和圣俞农具诗十五首其十耒耜

这首诗为和梅尧臣《农具诗十五首》之作，以耒耜为咏写对象，追述上古圣王制器利民的仁智之举，慨叹神农、后稷之后工艺渐趋繁巧，过度雕琢反而失却天然本真，暗含对农本思想的推崇与对社会发展中本末倒置现象的反思。

1. 耒耜见於易：耒耜（lěi sì）为古代耕地翻土的核心农具，耒为木柄，耜为铲状头部。见（xiàn）通“现”，意为记载、显现。此句指耒耜的形制与功用最早载于《周易·系辞下》：“神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下。”
2. 圣人取风雷：“圣人”指创制耒耜的上古圣王（如神农氏）。取风雷指取法《周易·益卦》“风雷，益”之象，益卦象征损上益下、施惠于民，制耒耜以兴农耕，契合“益民”的为政之道。
3. 不有仁智兼，利端谁与开：仁智兼指兼具仁爱之心与睿智之识；利端指便利民生的功业与端绪。此句意为：若非兼具仁爱与智慧的圣哲，利民的农耕之具与功业又由谁来开创呢？
4. 神农后稷死，般尔相寻来：神农即上古教民农耕的圣王，后稷为周族始祖，尧时农官，教民耕种。般指公输般（鲁班），春秋时期著名工匠；尔指后世巧匠。此句意为神农、后稷教民稼穑的时代逝去后，公输般这类巧匠便相继出现。
5. 山林尽百巧，揉斲无良材：揉斲（róu zhuó）指对木材进行揉制、砍削加工；无良材既指经过过度雕琢后失去天然本真的木材，也暗指后世工艺趋巧逐末，违背了上古制器利民的本旨。

耒耜的规制载于《易》中，
上古圣人取法风雷创制此器。
若无兼具仁爱与睿智的圣哲，
利民的功业又由谁来开启？
神农、后稷教民稼穑的时代已逝，
公输般般巧匠便接踵而至。
山林间的良木都被极尽巧思雕琢，
过度揉砍之下，再无天然的良材。

梅尧臣（字圣俞）为北宋著名现实主义诗人，庆历六年（1046年）作《农具诗十五首》，王安石时任扬州签书淮南节度判官厅公事，遂作此组和诗。此时王安石尚未步入政坛核心，但已关注民生疾苦，重视农耕与农具的作用，这首诗既呼应了梅诗的咏物主题，也暗含了其早期重农、利民的政治理念，为其后来推行农田水利法等变法举措埋下思想伏笔。

1. 托物言志，借咏抒怀：全诗未停留在单纯咏物层面，以耒耜为核心意象，借农具的发展脉络，抒发对上古圣王仁政利民的推崇，以及对后世工艺趋巧反失本真的慨叹，暗含对治国理政、社会发展的深层思考。
2. 用典典雅，脉络清晰：全诗化用《周易》典故、神农后稷教民、公输般制器等多个经典典故，贴合咏农具的主题，语言厚重典雅。结构上从溯源制器之本，到慨叹时代变迁，再到点明主旨，层层递进，逻辑严谨。
3. 对比手法鲜明：以上古圣王“仁智兼”的制器利民，与后世巧匠“尽百巧”的逐末雕琢形成对比；以天然良材与“揉斲无良材”形成对比，突出了对“本真”与“利民”宗旨的推崇。
4. 宋诗议论化特色：全诗以议论为诗，打破了唐诗以抒情、写景为主的传统，直接阐发对制器、民生、文化的思考，体现了北宋中期诗歌“以文为诗”“以议论为诗”的典型风格。