赠长宁僧首

这首七言律诗是王安石赠给长宁寺首座僧人的作品，全诗先赞美僧人清逸超脱的风骨与声名，再描绘其闲静安雅的禅居生活，最后以自身飘泊尘俗的处境与之对比，抒发了对僧人居士生活的向往，以及自我愧怍的心境。

1. 秀骨厖冒倦往还：秀骨，指清秀挺拔、超凡脱俗的风骨仪容；厖冒（máng mào），亦作“尨冒”，形容毛发蓬松散乱，此处表现僧人不修边幅、超脱尘俗的自在状态；倦往还，厌倦世俗的交际应酬。句意：你风骨清峻、仪容疏朗，早已厌倦了俗世的往来应酬。
2. 自然清誉落人间：清誉，清美的声誉。句意：你天然高洁的声名，早已自然流传于世间。
3. 闲中用意归诗笔：闲中，闲暇之时；用意，寄托意趣；归诗笔，以写诗为寄。句意：你在闲暇之际，以赋诗作文来寄托意趣情怀。
4. 静外安身比太山：静外，超脱于喧嚣之外的宁静境界；安身，安身立命；比太山，如同泰山般安稳稳固。句意：你超脱尘嚣安身立命，心境如泰山一般沉稳不动。
5. 欲倩野云朝送客：倩（qìng），央求、邀请；野云，山野间的云气。句意：想要邀请山野的流云，在清晨为你相送行人。
6. 更邀江月夜临关：关，此处指山寺的山门或关隘。句意：再邀江上的明月，在夜晚照临山寺的关隘。
7. 嗟予踪迹飘尘土：嗟（jiē），叹息；飘尘土，形容行踪飘泊不定、如尘土般无定。句意：可叹我自己的行踪，如同尘土一般飘泊无定。
8. 一对孤峰几厚颜：孤峰，既指僧人所居的山峰，也喻指僧人的高洁品格；厚颜，自谦之辞，指因自身尘俗奔波而深感愧怍，不好意思相对。句意：对着这孤峰（与你相对），我实在是惭愧不已。

你风骨清峻，鬓发蓬松，早已厌倦了俗世的往还应酬，天然高洁的声名，早已自然流传于人间。
闲暇时以赋诗寄意，超脱尘嚣安身立命，心境如泰山般沉稳不动。
想要邀野云清晨相送行人，再请江月夜夜照临山寺关隘。
可叹我踪迹飘泊如尘土，与这孤峰相对，实在是惭愧无地。

关于此诗的具体创作时间暂无确切定论，学界主流观点认为作于王安石晚年闲居江宁（今南京）时期。王安石一生宦海沉浮，晚年罢相后退居金陵，与禅僧多有往来，与长宁寺首座僧相交甚厚。此诗为赠赞之作，既表达了对僧人超脱尘俗、安闲自适生活的赞赏，也暗含了自身历经宦游后对宁静生活的向往，以及因自己仍奔波尘俗而生的愧怍之情。

1. 格律对仗：此诗为标准七言律诗，颔联“闲中用意归诗笔，静外安身比太山”与颈联“欲倩野云朝送客，更邀江月夜临关”均严格对仗，句式工整，音韵和谐，符合律诗的格律要求，体现了王安石后期诗歌雅丽精严的艺术特色。
2. 拟人手法：颈联“欲倩野云朝送客，更邀江月夜临关”将野云、江月拟人化，以“倩”“邀”二字赋予自然景物人的动作情态，营造出清幽空灵的禅意意境，将僧人的闲适生活与自然山水融为一体，尽显超脱之趣。
3. 对比手法：全诗以僧人清逸安闲的生活与自身“踪迹飘尘土”的飘泊处境形成鲜明对比，尾联“一对孤峰几厚颜”直抒胸臆，将对僧人的赞美与自我愧怍的情感融为一体，情感真挚深沉。
4. 意象与禅理结合：诗中“秀骨”“清誉”“太山”“野云”“江月”“孤峰”等意象，既贴合僧人的身份特质，也烘托出清幽高洁的意境，将禅理与诗意巧妙结合，体现了王安石后期诗歌“以禅入诗”的特点。