寓言六首

这首诗为寓言说理之作，借音乐教化与墨子兼爱之论，针砭北宋中期社会世风，主张顺应人情而以雅正之道引导教化，批判后世审美异化与为政之道的偏失，抒发了对教化难行的慨叹。

1. 好乐世所共，欲禁安能舍：好乐（hào yuè），指喜好音乐这类人情之好；世所共，是世人普遍拥有的情感需求；欲禁，想要强行禁止此类喜好；安能舍，怎么能让人们舍弃（此句意为喜好音乐是人之常情，强行禁绝难以实现）。
2. 孰能开其淫，要在习以雅：孰能，谁能够；开其淫，匡正淫靡不正的乐风（化用《论语》“恶郑声之乱雅乐”的儒家乐教理念）；要在，关键在于；习以雅，即“以雅习之”的倒装，通过长期熏陶使人们习惯雅正的音乐。
3. 敺人必如己，墨子见何寡：敺（qū），通“驱”，此处指对待、治理民众；必如己，对应墨子“兼爱”主张中“爱人若爱其身”的核心理念；见何寡，被理解、认同的人多么少（见，表被动）。
4. 惜哉後世音，至美不如野：惜哉，可叹啊；後世，此处借古讽今，实指北宋当世；至美，指雅正纯粹的美好，此处代指雅乐与正道；野，指质朴粗疏的状态，此处指违背雅正的世俗浅陋之好。

世人本就共通喜好音乐，
强行禁绝又怎能让众人甘心舍弃？
谁能匡正那淫靡不正的乐风？
关键全在以雅正之音熏陶世人。
为政待民当如待己，
墨子的兼爱主张为何少有人认同？
可叹如今的世人啊，
极致的雅美反倒不如世俗的粗陋。

此诗为王安石《寓言六首》组诗之一，创作于北宋中期神宗朝前后。当时北宋社会承平日久，世风渐趋奢靡，郑卫淫乐泛滥，儒家雅乐教化式微；同时社会上对墨子兼爱之说误解颇多，为政之道多偏于严苛或放任。王安石作为变法推动者与古文运动参与者，主张以儒家礼乐观教化天下，反对强行禁绝人情，亦批判世俗审美与为政理念的偏失，借组诗寓言形式含蓄阐发自己的政治与文化主张。

1. 寓言说理，借古讽今：全诗未直接言明时事，以“寓言”之名规避直白政论，借音乐教化与墨子典故展开议论，使说理含蓄深沉，兼具诗歌的文学性与政论的针对性。
2. 用典精准，紧扣主旨：化用《论语》乐教思想锚定核心主张，以墨子兼爱之典对应“敺人必如己”的为政理念，典故与议论浑然一体，强化了说理的说服力。
3. 对比手法鲜明：以“好乐世所共”与“欲禁”的人情与礼法对比、“至美”与“野”的雅正与世俗对比，凸显了对后世审美异化的批判。
4. 语言质朴沉郁：全诗以浅近文言议论，“惜哉”二字直接抒发慨叹，将理性思考与情感抒发结合，既有政论的严谨，又不失诗歌的感染力。