悲哉孔子没

这首咏史抒怀诗以孔子去世后千年间圣人之道衰微、世俗不识贤才为开篇，借汉武帝滥以一角兽为麒麟、燔祭铸器欺世的史事，批判后世统治者假借祥瑞神化自身、背离正道的行为，抒发了对世道浇漓、圣人之道不传的深沉悲慨，暗含对复兴儒学、重振世道人心的期许。

1. 悲哉孔子没：悲哉，感叹词，意为“可悲啊”；没，通“殁”，指去世。句意：可悲啊，孔子已然长逝。
2. 千岁无麒麟：千岁，极言时间之久，代指孔子去世后的漫长岁月；麒麟，古代传说中的瑞兽，象征圣人、贤才与太平盛世，此处亦暗指能传承圣人之道的贤人。句意：自此之后千年，再无麒麟现世（喻指不再有像孔子这样的圣人或传承正道的贤人）。
3. 蚩蚩尽鉏商：蚩蚩，形容民众庸碌无知、凡俗懵懂的样子（语出《诗经·卫风·氓》“氓之蚩蚩”）；鉏商，春秋鲁国猎人，曾猎获麒麟却不识其为瑞兽（见《左传·哀公十四年》），此处代指不识贤才、不明正道的世俗之人。句意：世间庸众都如那不识瑞兽的鉏商，全然不知珍贵的贤才与正道。
4. 此物谁能珍：此物，指麒麟，亦代指圣人之道与贤才；珍，珍视、爱惜。句意：这般珍贵的祥瑞与正道，又有谁能真正珍视呢？
5. 汉武得一角，燔烹诬鬼神：汉武，即汉武帝刘彻；一角，传说中麒麟的典型特征，此处代指汉武帝猎获的异兽；燔烹，燔烧烹煮，指古代祭祀天地鬼神的牺牲之礼；诬鬼神，假借祭祀之名欺骗天地鬼神，实则为神化自身。句意：汉武帝猎得一头一角异兽，便谎称是麒麟，燔烧烹煮以祭祀鬼神，实则是欺瞒天地、神化自己。
6. 更以铸黄金，传夸後世人：更，又、进而；铸黄金，指汉武帝用黄金铸造麒麟形金器或金马，以彰显所谓祥瑞；传夸，传扬夸耀。句意：又用黄金铸作器物，向后世世人夸耀这虚妄的祥瑞。

可悲啊圣人孔子已然长逝，
千年岁月再无瑞兽麒麟。
世间庸碌之人都如那猎兽的鉏商，
这般珍贵的正道与贤才，又有谁能真正珍视？
汉武帝猎得一头一角异兽，
便谎称是麒麟，燔烧烹煮欺瞒鬼神。
更用黄金铸作金像，
向后世世人夸耀这虚妄的祥瑞。

此诗为王安石的咏史抒怀之作。北宋中期，儒学复兴思潮兴起，王安石作为变法派领袖与古文运动的重要推动者，主张“通经致用”，大力推崇孔孟之道，力图扭转当时浮华空疏的学风。王安石一生以继承孟子之后的儒学道统自居，深感自孔子去世后，圣人之道日渐衰微，世俗之人不识贤才正道，同时不满后世统治者假借祥瑞迷信神化自身、背离圣人教诲的行为，遂作此诗以抒悲慨，暗含对重振儒学、澄清世道的期许。

1. 意象贯穿，用典精准：全诗以“麒麟”为核心意象，既指古代瑞兽，又象征圣人、贤才与正道，贯穿始终，前后呼应。诗人连用“西狩获麟”“汉武获一角兽”两个经典史事典故，将历史批判与现实感慨紧密结合，借史事直指世道弊端，言简意赅。
2. 结构严谨，层层递进：前四句以“悲哉”开篇，直抒胸臆，奠定全诗沉郁悲怆的基调，感叹圣人去世后正道不传、世人不识贤才；后四句转入汉武帝的史事，借批判统治者假借祥瑞欺世，将个人感慨延伸至对整个世道的针砭，结构清晰，情感层层深化。
3. 语言质朴，议论抒情结合：全诗语言刚健质朴，无华丽藻饰，以直白的议论抒发深沉的情感，既保留了咏史诗的史学厚重感，又兼具抒情诗的感染力，契合王安石“瘦硬通神”的诗歌风格。
4. 格律自由，挥洒自如：此诗为五言古诗，不受近体诗平仄、对仗的严格束缚，句式自由灵动，更适于抒发沉郁顿挫的感慨，体现了古体诗灵活写意的特点。