次韵唐彦猷华亭十咏其九昆山

这首诗借昆山产玉的传说与自然景致，批判世人贪求珍宝而破坏自然本真的行为，抒发了对世俗趋附功利的悲叹，同时以鹤猿栖息全生为喻，表达了追求保全自然本性、超脱物外的心境。

1. 玉人生此山：玉人，此处指昆山所产美玉的精灵（或代指美玉本身）。昆山为春秋时期吴地出产美玉的名山，古人认为美玉有灵性，诞生于此山。
2. 山亦传此名：这座山也因美玉而流传下“昆山”的名号。
3. 崖风与穴水：山崖间的长风与山穴中涌出的泉水。
4. 清越有余声：它们的声响清越悠扬，余韵不绝，形容自然之音的澄澈美妙。
5. 悲哉世所珍：可悲啊，世人所珍视的宝玉。
6. 山出受欹倾：山因为出产宝玉而遭到人们开山采掘的倾颓破坏。欹倾，倾颓、毁坏。
7. 不如鹤与猿：反倒不如山中的鹤与猿猴。
8. 栖息尚全生：它们栖息山中尚且能够保全自身的自然性命与本真状态。全生，语出《庄子》，指保全自然本性与生命。

美玉精灵诞生于此山，
青山也因它传下昆山之名。
崖间长风与穴底清泉，
清越声响悠悠余韵生。
可悲世人所钟爱的宝玉，
让此山遭逢采掘的摧倾。
何如山中鹤与猿啊，
栖息林间尚能保全本真性命。

这首诗是王安石依照唐彦猷《华亭十咏》其九《昆山》的韵脚所作的和诗。唐彦猷（唐垧）为北宋文人，曾创作组诗咏华亭（今上海松江一带）的十处名胜古迹，昆山为其中一景。关于此诗具体创作年份，学界暂无定论，一般认为是王安石中年仕宦或游历期间的唱和之作，诗歌借昆山典故寄托了他对世俗功利风气的体察，以及对自然本真的向往。

1. 托物言志，情景交融：前四句铺陈昆山的传说与自然清景，以玉人传说、崖风穴水营造出清幽脱俗的意境，为后文议论铺垫；后四句由景入理，借昆山因产玉遭破坏的遭遇，批判世俗对珍宝的过度追捧，最终以鹤猿全生的对比收束主旨，将写景、议论、抒情融为一体。
2. 对比手法鲜明：将“世所珍”的宝玉带来的山之“欹倾”，与“鹤与猿”的“全生”形成强烈反差，突出世俗功利对自然本真的破坏，强化了诗歌的批判意味与情感张力。
3. 用典自然含蓄：“全生”化用《庄子·养生主》“缘督以为经，可以保身，可以全生”的典故，点明了诗歌追求保全自然本性的核心意涵；昆山产玉的典故则化用《十道志》等古籍记载，使诗歌兼具历史厚重感与文学性。
4. 语言质朴凝练：全诗语言浅近自然，不事雕琢，以极简的笔墨勾勒景致、抒发思考，既有写景的清新灵动，又有议论的深刻通透，体现了王安石诗歌“瘦硬通神”的典型风格。