荣上人遽欲归以诗留之

这首诗是王安石晚年退居江宁钟山时，为挽留突然打算离去的僧人荣上人的赠别之作。诗歌以禅门典故与佛理入诗，先称赞荣上人的修行功底与佛法造诣，再恳切挽留对方共住论道，既体现了诗人与禅僧的深厚交谊，也流露了其晚年远离朝堂、寄情山林的闲适心境。

1. 道人传业自天台：道人，对僧人的尊称，此处特指荣上人；传业，指传承佛法学业；天台，天台山为佛教天台宗发源地，此处代指天台宗。句意：荣上人传承天台宗的佛法学业。
2. 千里翛然赴感来：翛然，超脱自在、无拘无束的样子；赴感，响应佛法机缘前来。句意：不远千里，超脱自在地为契合佛法机缘而来。
3. 梵行毗沙为外护：梵行，指僧人清净无染的修行；毗沙，即毗沙门天王，佛教护法神，此处代指护持佛法的善神；外护，指护持佛法的外在力量。句意：您以清净梵行护持佛法，如同毗沙门天王一般。
4. 法筵灵曜得重开：法筵，讲法的座席；灵曜，本指日月光明，此处喻指佛法的光明。句意：讲法的座席因您的到来得以重开，佛法的光明也由此重现。
5. 已能为我迂神足：神足，佛教神通“神足通”的简称，此处代指荣上人的行踪；迂，屈尊、绕道。句意：您已经为了我屈尊远道而来。
6. 便可随方长圣胎：随方，随顺各地机缘游化；长圣胎，指长养修行佛果的圣胎（即修行的因行）。句意：（若留下）便可以随顺机缘，不断长养修行的圣胎。
7. 肯顾北山如慧约：顾，眷顾、到访；慧约，南朝梁代高僧，曾与梁武帝交游，此处代指志同道合的道友；北山，指王安石晚年退居的钟山居所附近的山。句意：若您能像慧约般眷顾我这北山居所。
8. 与公西崦斸莓苔：公，对荣上人的尊称；西崦，西边的山坳；斸（zhú），铲除、开垦；莓苔，指山林间的苔藓杂草。句意：我与您一同在西崦山坳开垦除草，共修禅道。

禅师传承天台宗的佛法学业，
千里迢迢超脱自在赴缘而来。
清净梵行如毗沙天王护持佛法，
讲法座席因你重开，佛法光明重现。
你已为我屈尊远道前来，
便可随顺机缘，长养修行的圣胎。
若肯像慧约般眷顾北山居所，
我与你同去西崦铲除草苔。

王安石晚年罢相退居江宁（今江苏南京）钟山，远离朝堂纷争，寄情山林，与诸多禅僧往来密切，参禅论道成为其晚年生活的重要内容。这首诗的创作缘起，是僧人荣上人自天台山远道拜访后突然打算离去，王安石作此诗挽留，既赞赏荣上人的修行造诣，也表达了希望对方留下共住、同修山林的恳切心意，反映了宋代士大夫与佛教界的深度交流，以及王安石晚年闲适淡远的心境。

1. 用典典雅，贴合禅境：全诗多处运用禅门典故，如“天台”代指天台宗、“毗沙”指护法天王、“神足”为佛教神通、“慧约”引南朝高僧事，既贴合僧人身份与禅理语境，又使诗歌意蕴厚重，避免直白浅露。
2. 格律严谨，对仗工整：此诗为标准七言律诗，颔联“梵行毗沙为外护，法筵灵曜得重开”与颈联“已能为我迂神足，便可随方长圣胎”对仗工整，平仄协调，符合近体诗格律要求，体现了王安石晚年律诗创作的纯熟技巧。
3. 情感真挚，意境清幽：诗歌从介绍来历、称赞德行到恳切挽留，最后以“与公西崦斸莓苔”的具体山居场景收尾，将抽象的挽留之意转化为具象的共修画面，意境清幽淡远，流露出诗人对闲适山林生活的向往，也让挽留之情显得自然恳切，毫无强求之态。
4. 禅理与诗情交融：全诗将禅门修行的理念融入挽留的情感之中，“长圣胎”等语既点明修行之义，又与挽留的主旨结合，使诗歌不仅是赠别之作，更是参悟禅理的唱和，体现了宋代士大夫援禅入诗的创作特色。