进字说二首

这首诗为王安石进献《字说》时所作，全诗以推崇上古圣哲与文字之学的传承开篇，继而以自谦之语自嘲学识浅陋，实则暗含对学界非议的回应，抒发了其借文字之学统一学术、辅佐变法新政的志向。

1. 鼎湖龙去字书存：鼎湖，相传黄帝铸鼎于荆山，鼎成后乘龙升天，后世以“鼎湖龙去”代指帝王驾崩或圣哲逝去，此处借指上古造字的圣哲已逝，但其所创的文字典籍得以留存。句意：上古圣哲虽已逝去，他们所创制的文字典籍却流传至今。
2. 开辟神机有圣孙：开辟神机，指开启文字创造的神妙智慧；圣孙，学界多认为此处借指传承圣人文字之学的贤才（泛指儒学传承者）。句意：开启文字创造神妙智慧的后继者，自有圣明的传承之人。
3. 湖海老臣无四目：湖海老臣，王安石自谓，其曾两次拜相，又曾罢相闲居江宁，故以漂泊湖海的老臣自称；四目，语出《吕氏春秋·行论》“舜有四目”，谓舜帝能明察四方，后以“四目”代指聪慧明察之人。句意：我这漂泊湖海的老臣，并无舜帝那般明察四方的才智。
4. 谩将糟粕污修门：谩，通“漫”，徒然、空自；糟粕，比喻粗劣无用的事物，此处为自谦之词，指自己的《字说》不过是粗浅之学；修门，战国楚都郢城的城门，后常代指京城宫门，此处指进献书籍的朝廷。句意：徒然将这粗浅的学问带到京城宫门前，恐怕会玷污了这里的清贵。

鼎湖龙去空余文字典籍在世间，
开启文字神妙智慧的自有圣明后贤。
我这漂泊湖海的老臣并无明察四方的才智，
徒然将粗浅的学问带到京城宫门前。

熙宁八年（1075年），王安石第二次拜相，同年将其耗时多年撰成的《字说》二十四卷进献给宋神宗。《字说》以东汉许慎《说文解字》为基础，结合儒家经义解说文字字形与字义，试图统一朝野学术思想以配合变法新政。当时朝中保守派多对该书及王安石的变法主张加以非议，这首诗便是进献《字说》时所作，既表达了对文字之学传承的尊崇，也以自谦之语委婉回应了外界的质疑。

1. 用典凝练典雅：全诗三处用典皆贴合主题与情境：“鼎湖龙去”以黄帝升天典故点明文字传承的久远历史，暗含对圣人之道的尊崇；“四目”以舜帝明察的典故反衬自谦，贴合诗人政治家兼学者的身份；“修门”以楚都城门代指京城，简洁精准地契合进献书籍的场景，无堆砌之弊。
2. 情感含蓄深沉：全诗以自谦之语“无四目”“糟粕”回应外界非议，并非真的自认学识浅陋，而是以委婉的方式表达对《字说》的学术自信，同时暗含对保守派曲解学术、非议新政的不满，情感藏而不露，兼具学者的严谨与政治家的深沉。
3. 格律和谐严谨：作为七言绝句，此诗遵循平起首句入韵的格律规范，平仄协调，虽未刻意对仗，但整体音节和谐，语言厚重凝练，尽显宋诗议论化与典雅化的特色。