寄王逢原

这首七言古诗是王安石寄赠友人王令（字逢原）的作品，以秋冬肃杀之景起兴，抒发了对当世儒学衰微、异端兴盛的忧愤，表达了自身坚守儒道的志向，同时殷切期盼与友人相聚共探圣道，复兴儒家大道的光辉。

1. 北风吹云埋九垓，草木零落空池台。
   注释：九垓指天地四方；零落即凋零散落。此句写北风卷云遮蔽天地，草木凋零，池台苑囿一片空旷萧瑟，以肃杀之景暗喻世道衰颓。

2. 六龙避逃不敢出，地上独有寒崔嵬。
   注释：六龙是古代神话中太阳所乘的六龙御驾，此处代指太阳；崔嵬本指高大山石，此处代指高耸山峦。此句极言阴云厚重遮蔽日光，大地上唯有寒风中的山川一片萧瑟。

3. 披衣起行愁不惬，归坐把卷阖且开。
   注释：不惬意为不快意、不舒畅；把卷阖且开指拿着书卷时开时合，形容心神不宁。此句写诗人因愁闷而辗转难安的状态。

4. 永怀古人今已矣，感此近世何为哉。
   注释：已矣指逝去、不复存在。此句抒发对古代圣贤的怀念，感慨当世世道的反常。

5. 申韩百家爇火起，孔子大道寒於灰。
   注释：申韩指法家代表人物申不害、韩非；爇火即燃火，此处喻异端学说兴盛。此句以对比手法写法家等诸子学说如野火般兴起，而儒家大道却如冷灰般失去生机。

6. 儒衣纷纷欲满地，无复气焰空煤炱。
   注释：煤炱即烟灰，此处比喻儒学只剩空有形式的虚名，无实质内涵。此句写儒生数量极多，却再无儒家学说的精神气势。

7. 力排异端谁助我，忆见夫子真奇材，楩柟豫章概白日，秖要匠石聊穿裁。
   注释：楩柟豫章均为古代名贵木材，此处比喻王逢原的贤才之姿；匠石出自《庄子》，指能识别与雕琢良材的高明匠人，此处暗指能振兴儒学的同道。此句诗人自问谁能助己排斥异端，随即赞扬王逢原是奇才，只待同道共同雕琢便可成栋梁之材。

8. 我方官拘不得往，子有闲暇宜能来。
   注释：官拘指被官职事务束缚。此句说明自身因公务无法亲自拜访，邀请友人前来相聚。

9. 晤言相与入圣处，一取万古光芒回。
   注释：晤言指相聚畅谈；入圣处指进入圣贤之道的境界。此句收束全诗，期许与友人共探圣道，重拾儒家大道的万古光辉。

北风卷云遮蔽了天地四方，
草木凋零，池台苑囿一片空荒。
太阳神的六龙御驾避逃不出，
大地上唯有寒风吹彻高岗。
披衣出门行走，满心愁闷不畅，
归坐案前，书卷几番阖又开。
长久怀念古代圣贤早已逝去，
感慨当今之世究竟为何荒凉。
申韩法家与百家异端如野火燃起，
孔子的儒道却冷得如同死灰。
儒生衣冠纷纷布满天地，
却再无儒道气势，只剩烟灰空颓。
谁能助我力排异端邪说？
忆起您这位奇才真不寻常。
您如楩柟豫章般挺拔参天，
只待巧匠稍加雕琢便成栋梁。
我如今被官务束缚无法前往，
您若有闲暇定当前来相访。
若能相聚畅谈共探圣道真意，
定能重拾万古儒学的光辉光芒。

王逢原即王令，是北宋中期颇具才华的诗人，与王安石交情深厚，王安石对其才学极为赏识。此诗作于王安石早年任扬州签判之时（庆历年间，约1042-1044年），当时北宋中期社会矛盾渐显，学术上法家等诸子之学重新兴起，儒学虽声势浩大却多流于形式，真正的圣贤大道渐趋湮没。王安石初入仕途，受职权束缚难以自由抒发志向，遂作此诗寄赠王逢原，以抒胸中之愤与复兴儒道的期许。

1. 起兴与意境营造：开篇以「北风吹云埋九垓，草木零落空池台」的肃杀秋景起兴，奠定全诗沉郁悲凉的基调，以自然之景暗喻世道衰颓与内心愁闷，情景交融。
2. 对比手法的运用：全诗多处运用强烈对比：以「申韩百家爇火起」与「孔子大道寒於灰」对比异端兴盛与儒道衰微；以「儒衣纷纷欲满地」与「无复气焰空煤炱」对比儒生数量之众与儒学精神之失，深刻揭露当世学术的弊病。
3. 典故与比喻的融合：诗中多处运用古典典故与形象比喻，以「六龙」代指太阳，以「楩柟豫章」喻友人贤才，以「匠石」借指振兴儒学的同道，既典雅含蓄又贴合主旨，避免了议论的枯燥。
4. 结构与情感脉络：全诗以「寒景起愁—怀古伤今—批判世道—期许友人」为脉络，层层递进，从个人愁绪升华为对复兴圣道的宏大期许，兼具沉郁忧思与昂扬志向，体现了王安石早期诗歌「以文为诗、议论风发」的特色，同时不失抒情的感染力。
5. 体裁特色：此作为七言歌行体古体诗，不受近体诗平仄对仗的严格限制，行文自由流畅，便于抒发复杂的情感与议论，完美承载了诗人的思想表达。