次韵致远木人洲二首

本诗为王安石次韵好友王致远《木人洲》的咏物抒怀之作，以木人（木偶）为吟咏核心，借木人漂泊无依、无识无言的身世，讽刺世俗祭祀的虚妄，批判世人趋利逐富的浮躁心态，同时寄寓了诗人历经世事变迁后对功名富贵的通透思考。

1. 杌尔何年客此洲：杌尔，形容呆钝无生机的样子，此处代指木人。客此洲：漂泊寄居在木人洲。句意：这个呆笨的木人，是哪一年漂泊到这个沙洲上来的呢？
2. 飘流谁弃止谁收：飘流，随波漂泊，此处指木人被遗弃后辗转流落。谁弃止谁收：是谁将它丢弃，又被谁收留呢？句意：它辗转漂流，不知曾被谁抛弃，又曾被谁收留？
3. 无心使口肝使目：此处“肝”疑为“闲”的传抄讹误，原句应为“无心使口闲使目”。无心：木偶无心智，无法自主。使口：开口言说。闲使目：无需视物（因本无目）。句意：它既无嘴巴不能开口说话，又无眼睛无需视物。
4. 有干作身根作头：干：树干。根：树根。句意：它以树干作为身躯，以树根作为头颅。
5. 暴露神灵难寄托：暴露：显露在外，无遮蔽。神灵：此处指村民将木人当作神灵供奉。难寄托：难以真正作为神灵被信赖、寄托祈愿。句意：它暴露在荒野之中，若被当作神灵，实在难以被世人真正寄托祈愿。
6. 祷祠村落几依投：祷祠：祭祀祈祷。几依投：有多少村民前来依附、祈求庇佑。句意：乡村里的村民们，又有多少人前来向它祈祷求福呢？
7. 纷纷翦纸真虚负：纷纷：众多貌，形容祭祀时的热闹场面。翦纸：同“剪纸”，指祭祀时焚烧的纸人、纸马等祭品。虚负：白白辜负，此处指这种祭祀行为实为徒劳，无法真正获得庇佑。句意：众人纷纷剪纸焚烧祭祀，实在是白白辜负了这份心意。
8. 立槁安知富可求：立槁：站立的枯木，此处代指木人，亦暗指枯坐无为之人。安知：怎么知道。富可求：富贵是可以强求而来的吗？句意：如同这枯立的木人一般，又怎会知晓富贵本不可强求？

这个呆钝的木人啊，是哪一年漂泊至此沙洲？
辗转流落间，不知曾被谁抛弃，又曾被谁收留？
既无嘴巴不能开口言说，又无眼睛无需视物，
身躯以树干造就，头颅则取自树根。
暴露在荒野之中，若被当作神灵，实在难以托付祈愿，
乡村里的村民，又有多少前来向它祈祷求福？
众人纷纷剪纸焚烧祭祀，终究不过是白白辜负，
如同这枯立的木人，又怎会知晓富贵本不可强求？

学界对本诗的具体创作时间尚有争议，主流观点认为作于王安石晚年罢相退居江宁（今南京）期间。此时诗人历经熙宁、元丰变法的波折与官场沉浮，退居林下后对世事人情有更为通透的审视，借木人洲的木偶意象，抒发对世俗虚妄、功利逐利的反思。

1. 托物言志，寄意深远：全诗以木人为核心意象，将木人的身世遭遇与诗人的人生思考融为一体，借木偶无言之境，讽刺世俗祭祀的虚伪，批判世人趋炎附势、强求富贵的浮躁心态，兼具咏物与说理的双重特质。
2. 对仗精工，格律严谨：颔联“无心使口闲使目，有干作身根作头”严格遵循律诗对仗规则，“无心”对“有干”，“使口”对“作身”，“闲使目”对“根作头”，遣词凝练，体现了王安石晚年律诗的炼字功力。
3. 设问反问，强化思辨：首联以“何年”“谁弃谁收”的设问引出木人的漂泊身世，尾联以“安知富可求”的反问收束全诗，将咏物与哲理思考结合，避免了单纯咏物的空泛，引导读者思考功名富贵的本质。
4. 语言平实，意蕴丰厚：全诗无华丽辞藻，以质朴自然的语言刻画木人形象，却将对世道人心的洞察融入其中，平淡中见深刻，契合王安石晚年诗歌“瘦硬通神”的艺术风格，兼具理趣与诗意。
5. 讽刺暗合变法反思：颈联与尾联对盲目祭祀的讽刺，暗含了王安石变法期间对社会风俗与民众认知的思考，认为世人应摒弃虚妄，追求务实的人生态度，与他变法革新的核心思想一脉相承。