白鹤吟示觉海元公

本诗以白鹤与红鹤的声态、品性、去留为核心意象，通过对比二者的差异与红鹤导致长松枯死的事件，借“北山道人”（诗人晚年自号）的议论，阐发了超脱个人好恶、顺应自然本心的处世哲理，是王安石晚年参禅学佛、心境平和超脱的精神写照，亦是赠给友人觉海元公的禅理寄语。

白鹤声可怜，红鹤声可恶。
注释：可怜，此处指可爱、惹人怜惜；可恶，令人厌恶。此句以鸣声为切入点，赋予二鹤鲜明的好恶属性。
白鹤静无匹，红鹤喧无数。
注释：静无匹，指白鹤沉静孤高，无可匹敌；喧无数，指红鹤喧闹聒噪，数量繁多。此句进一步对比二鹤的品性与声势。
百鹤招不来，红鹤挥不去。
注释：招不来，难以招引挽留；挥不去，无法驱赶离去。此句写二鹤去留的反差，暗合二者品性带来的人际观感。
长松受秽死，乃以红鹤故。
注释：秽，此处指红鹤带来的喧闹与污秽；乃以，正是因为。此句交代红鹤引发的恶果，为后续说理铺垫冲突。
北山道人曰，美者自美，吾何为而喜。
注释：北山道人，王安石晚年退居钟山（又名北山）时的自号；自美，事物自身本就具有美好的特质。此句借道人之口提出核心观点：不必因外物美好而刻意欣喜。
恶者自恶，吾何为而怒。
注释：恶者，指令人厌恶的事物；何为，为何。承接上句，阐明不必因外物丑恶而恼怒。
去自去耳，吾何阙而追。
注释：去自去耳，离开便罢了；何阙，有什么缺憾；追，追逐挽留。此句表达对外物离去的淡然态度。
来自来耳，吾何妨而拒。
注释：来自来耳，到来便罢了；何妨，有什么妨碍；拒，拒绝。此句表达对外物到来的包容态度。
吾岂厌喧而求静，吾岂好丹而非素。
注释：岂，难道；厌喧，厌恶喧闹；好丹而非素，既指喜好红色（丹）而排斥白色（素）的直观感受，也暗喻世俗以主观好恶评判事物的行为。此句否定了“因求静而厌喧、因好素而恶丹”的世俗逻辑。
汝谓松死吾无依邪，吾方舍阴而坐露。
注释：汝，指觉海元公；无依，失去依托；舍阴而坐露，舍弃松树的荫蔽，安坐于露天之下。此句收束全诗，以极致的超脱打破“失所依则无托”的常规认知，升华主旨。

白鹤的鸣声惹人怜爱，红鹤的啼鸣却教人憎恶。
白鹤沉静孤高，世间再无能与之比肩；红鹤喧闹聒噪，到处都是它们的身影。
千百只白鹤都难以招引而来，几只红鹤却怎么驱赶都不肯离去。
高大的青松受了污秽侵蚀而枯死，原来正是因为红鹤的缘故。
北山道人言道：美好的事物自有其本然的美好，我为何要为此欣喜？
丑恶的事物自有其本然的丑恶，我为何要为此恼怒？
红鹤要离去便离去罢，我何曾有什么缺憾需要去追挽？
白鹤要前来便前来罢，我又有什么理由去拒绝？
我难道是厌恶喧闹才渴求宁静，难道是偏爱朱红而厌弃素白吗？
你以为青松枯死我便无所依托了吗？我正打算舍弃树荫，安坐于露天之下。

本诗为王安石晚年退居江宁（今南京钟山）时所作，觉海元公是钟山觉海寺僧人，与王安石为方外之交。王安石元丰年间退出中枢朝政后，隐居钟山，参禅学佛，心境趋于平和超脱。此诗应是针对友人对其居所周遭环境（红鹤扰人、长松枯死）的关切而作，以鹤为喻，将个人的处世感悟融入禅理，向友人传递了“不以物喜、不以己悲，顺应自然本心”的人生态度。

1. 对比铺垫：开篇以白鹤与红鹤的鸣声、品性、去留形成强烈对比，先铺陈二鹤的差异与红鹤引发的恶果，为后续的哲理议论搭建了清晰的叙事与情感铺垫。
2. 托物言志，以理入诗：全诗以鹤、松为具象意象，将世俗的好恶、外物的侵扰转化为可感的物象，最终通过“北山道人”的议论将物象升华为禅理，避免了生硬的说教，契合宋诗“以文为诗、理趣盎然”的典型特征。
3. 语言浅近，意蕴悠长：全诗语言直白通俗，如“声可怜”“声可恶”“挥不去”等口语化表达，却蕴含深刻的处世智慧；结尾“舍阴而坐露”一句打破常规认知，将超脱的境界推向极致，余味绵长。
4. 结构闭环：从红鹤害松的冲突，到道人的超脱议论，再到“舍阴坐露”的收尾，形成完整的逻辑闭环，既回应了开篇的事件，又升华了全诗的主旨。