神宗皇帝挽辞二首

这首诗是王安石为宋神宗赵顼所作的挽辞，全诗以庄重典雅的笔触，高度赞颂神宗天纵圣明的禀赋、知人善任的格局、变法革新的功绩与国泰民安的治绩，以夏启、大禹为喻收束，表达了对神宗的深切追思与崇敬之情。

1. 将圣由天纵，成能与鬼谋：将圣，指可与圣人比肩的君主；天纵，上天赋予才能，语出《论语·子罕》“固天纵之将圣”；成能，指帝王成就功业的才能；鬼谋，形容谋略神妙深远，如同神助。句意：神宗的圣明本是上天所授，其治国才能与谋略堪比神鬼暗谋。
2. 聪明初四达，俊乂尽旁求：聪明，指帝王耳聪目明、通达事理；四达，通达四方；俊乂（yì），指德才兼备的贤才，语出《尚书·皋陶谟》“俊乂在官”；旁求，广泛访求。句意：神宗早年便已耳聪目明、通达四方，登基后广揽天下贤才。
3. 一变前无古，三登岁有秋：一变，指神宗支持王安石推行熙宁变法，一改北宋前朝积贫积弱的弊政；前无古，功绩超越往古先例；三登，指多次谷物丰收，语出《汉书·平帝纪》“三登而太平”；岁有秋，年成丰稔。句意：变法革新一改前朝积弊，功绩超越往古，连年五谷丰登。
4. 讴歌归子启，钦念禹功修：讴歌，指百姓的拥戴与歌颂；子启，即夏启，大禹之子、夏朝第二位君主，此处代指宋哲宗赵煦（神宗之子）；钦念，恭敬地追念；禹功修，指神宗的功绩如同大禹治水般修明卓著。句意：百姓皆归心于继位的哲宗（如同诸侯归心夏启），后世将恭敬追念神宗如大禹般的不朽功绩。

圣君禀赋本是上天所授，
治国谋略神妙堪比鬼谋。
早岁便已耳聪目明通达四方，
广揽天下贤才不问出处。
变法革新超越往古先例，
连年五谷丰登国泰民安。
民心皆归向新君如夏启承位，
恭追陛下功绩堪比大禹修明。

元丰八年（1085年），宋神宗赵顼驾崩，年仅38岁。王安石此时已罢相多年，退居江宁金陵，虽历经变法波折与政局变动，但始终感念神宗的知遇之恩——神宗是其熙宁变法的坚定支持者，两人曾共同致力于改变北宋积贫积弱的局面。这首挽辞是王安石对神宗一生的盖棺论定式赞颂，既肯定了神宗的圣德与政绩，也寄托了自己对故主的追思。

1. 结构严谨，层层递进：全诗以“圣明-用人-政绩-归心”为脉络，首联总起赞神宗天纵禀赋，颔联写其知人善任，颈联铺陈变法功绩与治世成效，尾联用典收束，将神宗比作大禹，以民心归向作结，完整勾勒出神宗的帝王生涯。
2. 对仗工整，格律合规：作为五言律诗，颔联“聪明初四达，俊乂尽旁求”与颈联“一变前无古，三登岁有秋”均严格对仗，用词凝练，平仄符合近体诗格律要求，体现了王安石诗歌简练老辣的风格。
3. 用典典雅，情感克制：全诗多处化用经典典故，如“天纵”出自《论语》，“俊乂”出自《尚书》，“三登”出自《汉书》，“子启、禹功”以夏代史事喻宋室传承，既符合挽辞庄重典雅的体裁要求，又避免了过度谀辞，以客观赞颂替代直白抒情，体现了政治家兼文学家的写作分寸。
4. 意境开阔，格调庄重：全诗以宏大笔触赞颂帝王功绩，未沉溺于哀伤情绪，而是以“前无古”“禹功修”等语抬高神宗的历史地位，契合挽辞“颂德追思”的核心功能。