葛蕴作巫山高爱其飘逸因亦作两篇

本诗为王安石仿汉乐府旧题《巫山高》所作，借巫山雄奇险峻的自然风光与巫山神女的经典传说铺陈意境，既描摹了三峡地区幽僻瑰异的山水风貌，又借神女独处仙境的境遇，抒发了对独立守真、不随波逐流的人生感慨，兼具写景之妙与抒怀之深。

1. 巫山高，偃薄江水之滔滔：巫山指长江三峡中的巫山山脉；偃薄意为逼近、迫近；滔滔形容江水盛大奔流的样子。句意：巫山高耸入云，紧挨着滔滔东流的长江水。
2. 水於天下实至险，山亦起伏为波涛：至险指最为险峻；此句以江水之险烘托山势，将起伏的山峦比作随波涌动的波涛，凸显山水相依的雄奇格局。
3. 其巅冥冥不可见，崖崖斗绝悲猿猱：冥冥指昏暗幽深、朦胧难辨；斗绝同“陡绝”，形容崖壁陡峭至极；猿猱指猿猴，化用《水经注·江水》“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”的典故，以猿猴悲鸣烘托环境的凄清险峻。句意：山顶昏暗幽深难以窥见全貌，崖壁陡峭绝险，唯有猿猴声声悲鸣。
4. 赤枫青栎生满谷，山鬼白日樵人遭：栎即柞树，常绿乔木；遭指遭遇、碰到。此句化用《楚辞·九歌·山鬼》的山鬼意象，写白日樵夫都能偶遇山中鬼魅，凸显山林的幽僻荒寒。
5. 窈窕阳台彼神女，朝朝暮暮能云雨：窈窕指柔美娴静的样子；阳台相传为巫山神女居所，出自宋玉《高唐赋》；“朝朝暮暮能云雨”化用神女“旦为朝云，暮为行雨”的经典典故，写神女变幻云雨的神通。
6. 以云为衣月为褚，乘光服暗无留阻：褚原指丝绵衣，此处引申为披衣、饰衣；乘光指借着日光；服暗指隐于暗处。句意：神女以云为衣、以月为饰，或借光而行，或隐于暗处，来去自如毫无阻碍。
7. 昆仑曾城道可取，方丈蓬莱多伴侣：曾城相传为昆仑山上的城阙，为仙人所居；方丈、蓬莱皆为古代传说中的海上仙山。此句写通往仙境的道路可通，仙山上自有众多同伴。
8. 块独守此嗟何求，况乃低徊梦中语：块独指孤独独处的样子；低徊指缠绵徘徊的情态。句意：独自守在这里又有何所求呢？更何况不过是梦中缠绵的虚幻言语罢了。此句收束全篇，点明主旨，抒发对虚幻情缘的超脱与对独立人格的坚守。

巫山高耸入云，
紧挨着滔滔东流的江水。
天下江河中，这江水实在最为险峻，
山峦起伏，恰似随波涌动的波涛。
山顶昏暗幽深，难以窥见全貌，
崖壁陡峭绝险，唯有猿猴悲鸣声声。
红枫青栎遍布山谷，
白日里樵夫都能偶遇山中鬼魅。
那阳台之上的窈窕神女，
朝朝暮暮能化云为雨。
以云为衣、以月为披的她，
借光潜行、隐于暗处，来去无阻。
昆仑曾城的仙道可以通达，
方丈蓬莱仙山自有众多同伴。
独自守在这里又有何求？
更何况不过是梦中缠绵的虚幻言语。

此诗为王安石读友人葛蕴所作《巫山高》后，因喜爱其飘逸风格而仿作的两首乐府诗之一。葛蕴为北宋中期诗人，曾任职夔州路，亲历三峡之地，所作《巫山高》颇具山水意趣。王安石此诗作于北宋仁宗嘉祐年间（1056-1063），当时王安石在京任职，虽仕途顺遂，但已对官场生态与世俗情缘有深入思考，借巫山神女的经典传说，既描摹三峡瑰异风光，也暗含了自身对独立守真、超脱世俗的人生向往。

1. 体裁与格律：此诗为乐府歌行体，句式长短错落，不受近体诗格律束缚，韵脚自然流转，以ao、u韵贯穿全篇，读来朗朗上口，兼具乐府诗的飘逸灵动与宋诗的劲健质感。
2. 用典与意象：全诗化用《高唐赋》《楚辞·山鬼》《水经注》等典籍中的巫山意象，既贴合传统题材的经典表达，又融入自身的人生感悟，将山水、神女、仙道等意象融为一体，构建出幽奇瑰异的意境。
3. 写景与抒情：先从宏观视角铺陈巫山与江水的雄奇格局，再细化到山顶、崖壁、山谷的细节，以猿猴悲鸣、山鬼偶遇烘托环境氛围，最后由神女仙境转入抒情，以“块独守此”的反问收束，将写景、用典、抒情自然结合，由景入情，层层递进。
4. 主旨升华：不同于以往《巫山高》多聚焦于楚王与神女的男女情缘，王安石此诗跳出传统窠臼，以“块独守此”点明主旨，借神女独处的境遇抒发对独立人格的坚守，暗含了自身在仕途之中不随波逐流的人生态度，兼具怀古与自况的双重意味。