次韵聪上人见寄（一作：次韵闻复上人。）

这首诗是苏轼次韵酬答僧人的赠作，以佛教因缘与禅修境界为核心，叙写自身贬谪边地的身世感慨与归隐修行之志，末句以欧阳修六一泉为参照，抒发对前辈的追慕与自谦之意，既体现了苏轼晚年的禅佛修养，也暗含其仕途失意后的淡然心境。

1. 前身本同社，宿业独临边

   • 前身：佛教语，指前世。
   • 同社：此处指同属僧人社群，或与僧人为同道之友。
   • 宿业：佛教语，指前世积累的善恶业因。
   • 临边：指身处偏远边境之地，苏轼晚年贬谪儋州，地处南疆边隅，符合此境。
   • 句意：你我前世本是同修道侣，唯独我因前世业缘，独自来到这偏远边境。

2. 一悟镜空老，始知圆泽贤

   • 镜空：比喻心性明净如镜，不为尘俗杂念所染，契合佛教“空性”的修行境界。
   • 圆泽：唐代高僧，与士人李源结为知己，相约来世相见，后有“三生石”典故流传，此处代指明心见性的贤者。
   • 句意：一旦悟透了心性如镜空寂无染的道理，才懂得圆泽禅师那般贤明通透的境界。

3. 归心忘犊佩，生术寄羊鞭

   • 犊佩：代指世俗官场的佩饰，源自《汉书·龚遂传》“卖刀买犊”的典故，此处指放弃功名仕途。
   • 生术：指养生、修行之法。
   • 羊鞭：此处化用圆泽典故，圆泽托生后，牧童持鞭引路，后以“羊鞭”代指禅门随缘度日的修行日常。
   • 句意：归隐之心早已忘却官场的佩饰，修行之法寄寓在日常的禅意之中。

4. 不似欧阳子，空留六一泉

   • 欧阳子：指北宋文坛领袖欧阳修，苏轼的前辈，号六一居士。
   • 六一泉：苏轼任杭州知州时，为纪念欧阳修所建泉名，并作《六一泉铭》，后成为文坛传世佳话。
   • 句意：我却比不上欧阳公，自谦未能如欧阳修般留下传世文脉与纪念性遗迹。

你我前世本是同修道侣，
唯我宿缘所系，独赴边陲。
一朝悟透心性如镜空明，
方知圆泽禅师那般贤德。
归隐之心早忘尽官场佩饰，
修行之术寄寓日常禅意。
我却比不上欧阳公啊，
身后空留六一泉悠悠遗迹。

此诗为苏轼晚年贬谪儋州期间，次韵酬答僧人聪上人（或闻复上人）的赠诗。绍圣四年（1097），苏轼被贬至海南儋州，此地为当时南疆偏远边地，仕途失意与蛮荒处境让他的心境趋于淡泊，更倾心于禅佛修行。聪上人（闻复上人）曾寄诗赠苏轼，苏轼依其原诗韵脚创作此诗，诗中融入自身的身世感慨与禅修体悟，同时以欧阳修的六一泉为参照，抒发对前辈文坛领袖的追慕与自谦之意。

1. 用典精当，意蕴交融：全诗化用佛教典故（前身、宿业、镜空、圆泽）与历史掌故（龚遂卖刀买犊、六一泉），将禅理、个人身世与文坛佳话融为一体，既贴合酬赠僧人的主题，又暗含苏轼晚年的人生感悟，无堆砌之弊。
2. 情感层次分明：开篇以“前世同社”起笔，叙写身世因缘；继而以“镜空”“圆泽”阐发禅修体悟；再以“归心”“生术”抒发归隐之志；末句以欧阳修六一泉为喻，收束于追慕与自谦，情感流转自然，深沉真挚。
3. 格律严谨，风格淡远：作为次韵诗，严格遵循原诗韵脚，颔联“归心忘犊佩，生术寄羊鞭”对仗工整，符合宋诗格律规范。晚年苏轼的诗风趋于平淡简远，此诗语言质朴自然，却于浅白中蕴含禅意与身世之感，体现出其成熟的创作风格。
4. 意境空灵淡远：以“镜空”“圆泽”等意象营造出空灵澄澈的禅意境界，结合贬谪边地的清寂处境，形成了清寂悠远的意境，既契合酬赠僧人的主题，也展现出苏轼晚年参透世事的禅佛修养。