送蹇道士归庐山

这是一首融道家哲理于赠别之情的七言歌行，苏轼借送友人蹇道士归隐庐山之机，阐释了生命依托气息存在、心神需超脱物外的道家思想，赞美了蹇道士的修行境界，以浪漫的时空想象打破离别伤感，寄托了自身对逍遥自在的精神向往。

1. 物之有知盖恃息，孰居无事使出入
   知：通“智”，代指有知觉的生命。恃：依靠。息：气息，道家认为生命存续依赖气息流通。孰：谁。居：安处。出入：指气息的往来，也代指心神的出没。
   句意：有知觉的生命都依靠气息存活，是谁让这气息（心神）无端地往来出入呢？

2. 心无天游室不空，六凿相攘妇争席
   天游：出自《庄子·外物》，指心神遨游于太虚之境，超脱外物束缚。室：指内心。不空：被外物填满，无虚空境界。六凿：指耳、目、鼻、口、形、情六种感官孔窍，出自《庄子·外物》“心无天游，则六凿相攘”。相攘：相互侵扰争斗。妇争席：化用《庄子·寓言》典故，阳子居修行去除骄矜后，旅舍之人不再恭敬反而与之争席，喻指去掉执念后不再被外物牵绊。
   句意：若心神不能逍遥遨游于太虚，内心便被外物填满而不得虚空，六种感官相互扰攘，恰似那争席的世人，被世俗杂念牢牢牵绊。

3. 法师逃人入庐山，山中无人自往还
   法师：对道士的尊称，此处指蹇道士。逃人：避开世俗纷扰，隐居避世。自往还：顺应自然法则往来，无需刻意经营。
   句意：蹇法师避开世俗，隐居庐山之中，山中无人惊扰，自然地往来于天地之间。

4. 往者一空还者失，此身正在无还间
   往者：指逝去的外物、杂念。一空：归于空寂。还者：指归来的本心、真性。失：消散逝去。无还间：指既不执着于逝去外物，也不滞守于归来本心，处在超脱往来的虚空境界。
   句意：逝去的物象归于空寂，归来的真性也会消散，此身正处在不执往、不滞还的虚空之境。

5. 绵绵不绝微风里，内外丹成一弹指
   内外丹：道家修炼术语，内丹指以自身精气神为原料修炼，外丹指炼制丹药，此处泛指道家修行的圆满境界。一弹指：极短的时间，出自佛经，形容时光短暂。
   句意：绵绵不绝的道意融在微风里，内外丹成的修行境界，不过弹指刹那之间。

6. 人间俯仰三千秋，骑鹤归来与子游
   俯仰：形容时间转瞬即逝。三千秋：夸张的时间跨度，极言岁月悠长。骑鹤：道家仙人经典意象，指得道飞升。子：此处指蹇道士，也代指友人。
   句意：人间不过转瞬已是千年岁月，待你骑鹤归来，我们便可一同遨游相聚。

有知觉的生灵，皆赖气息维系，
是谁令这呼吸，无端往来出入？
若心神不能逍遥游于太虚，
内心便被外物填满，不得虚空。
六根扰攘不休，恰似那争席的世人，
被世俗杂念牢牢牵绊。
法师你避世隐居，深入庐山之中，
山中无人惊扰，自然往来无碍。
逝去的物象归于空寂，归来的真性也会消散，
此身正处在不执往、不滞还的虚空之境。
绵绵不绝的道意，融在微风里，
内外丹成，不过弹指刹那之间。
人间俯仰之间，已是千年岁月，
待你骑鹤归来，与我同游相聚。

学界主流观点认为此诗作于苏轼晚年，彼时他历经乌台诗案、黄州贬谪、惠州远徙等仕途波折，心境趋于旷达通透，对儒释道三家思想皆有深刻体悟，尤其认同道家超脱物外的境界。蹇道士为隐居庐山的方外友人，苏轼与其交游甚笃，有感于友人的修行境界与避世之志，作此诗赠别，将道家哲理与赠别之情融为一体。

1. 用典精妙，融哲理于典故：全诗大量化用《庄子》与道家经典典故，将抽象的道家哲理具象化，如“天游”“六凿相攘”“争席”等，既贴合诗歌主题，又让读者能通过熟悉的典故理解哲学内涵，不显堆砌晦涩。
2. 体裁自由，意境空灵：此诗为七言歌行体，不受律诗格律束缚，节奏舒缓悠然，契合道家“自然无为”的意境。从生命哲学的思考，到内心虚空的境界，再到隐居自在的状态，最后以“骑鹤归来”的浪漫想象收束，层层递进，意境空灵悠远。
3. 哲理与赠别结合：跳出普通赠别诗的离愁窠臼，将赠别与道家修行思考结合，以赞美友人修行成果为核心，既表达送别之意，也寄托了自身对超脱世俗的向往，让赠别诗拥有了更深的哲学厚度。
4. 语言质朴意蕴丰厚：全诗语言平易浅近，无晦涩辞藻，却能将道家玄奥哲理阐释得通俗易懂，通过“微风”“一弹指”“骑鹤”等意象营造空灵飘逸的意境，体现了苏轼“以文为诗”又不失诗意的创作风格。