辩才老师退居龙井，不复出入。余往见之。尝

这首诗是苏轼拜访退居杭州龙井寺的辩才法师后所作，以宏大的时空视角开篇，赞辩才法师超然物外的仙风道骨，追忆二人过往的交游与送别场景，既抒发了对友人的真挚情谊，也暗含自身对人生寄寓、名实相符的反思，最终以禅理达观消解别离愁绪，体现了儒释道融通的思想境界。

1. 日月转双毂，古今同一丘
   双毂：指日月运行如同双轮车毂转动，喻时光流转不息。同一丘：谓古往今来万物最终归于同一本原，如山丘般恒定不移，暗含世事循环、古今一体的哲思。
2. 惟此鹤骨老，凛然不知秋
   鹤骨：喻指辩才法师清瘦挺拔的仙风道骨。凛然：形容其气度威严庄重、风骨凛然。不知秋：谓超越了年岁衰老的侵扰，不受秋霜（喻世事凋零、年华老去）的消磨。
3. 去住两无碍，人天争挽留
   去住：指行止进退，此处特指辩才退居后的安居与出行。人天：泛指信众众生与天地间的仰慕者。争挽留：众人争相挽留法师，不愿其轻易离去。
4. 去如龙出山，雷雨卷潭湫
   龙出山：以龙腾起比喻法师离去时的从容洒脱，声势不凡。潭湫：指龙井深潭，此处化用神龙藏于深潭的意象，呼应辩才所居之地。
5. 来如珠还浦，鱼鳖争骈头
   珠还浦：化用“合浦珠还”典故，原指合浦郡珍珠因太守贪腐迁走，后孟尝任太守，珍珠复归，此处喻辩才归来如明珠回还浦岸，以德行感召众生。骈头：指鱼鳖成群并肩聚集，争相迎候法师归来，烘托其威望。
6. 此生暂寄寓，常恐名实浮
   寄寓：谓人生如寄，短暂寄居世间。名实浮：担忧自身声名与实际才能不相匹配，虚名浮于实才，苏轼此处自谦其修行与才德有所不足。
7. 我比陶令愧，师为远公优
   陶令：指陶渊明，曾任彭泽令，以归隐超脱著称。远公：指东晋高僧慧远，庐山东林寺开山祖师，为当时佛门泰斗。优：谓辩才法师的德行远超慧远，是极高的赞誉。
8. 送我还过溪，溪水当逆流
   化用“虎溪三笑”典故：东晋慧远法师送客不过虎溪，曾因送陶渊明、陆修静而破戒，虎啸三声，三人相视而笑。此处苏轼借典故言二人情谊深厚，若送自己过溪，连溪水都会因之逆流，打破常规规矩。
9. 聊使此山人，永记二老游
   山人：指退居山林的辩才法师。二老游：指苏轼与辩才二人的交游佳话，期许二人的情谊能被长久铭记。
10. 大千在掌握，宁中别离忧
    大千：即佛教所言“大千世界”，指整个宇宙。宁：岂、怎么。中：同“衷”，指内心。谓大千世界尽在掌握，又何必为别离而心生忧愁，以禅理达观消解离愁。

日月如双毂轮转不息，古今万事终归同一丘壑。
唯有先生您鹤骨清癯，凛然风骨不被秋霜侵凌。
行止去住皆无挂碍，众生信众争相挽留。
昔日离去如龙跃出山，雷雨激荡深潭湫；
今日归来似明珠还浦，鱼鳖成群骈首相迎。
人生不过暂寄世间，常恐虚名浮于实才。
我比陶渊明尚且有愧，先生却远胜慧远大师。
若送我越过溪涧，连溪水都会逆流相迎。
但愿让这山中人，永远铭记二老同游的佳话。
大千世界尽在掌握，又何必为别离添忧心？

辩才法师是北宋杭州龙井寺高僧，博学多识，与苏轼交谊深厚。苏轼任杭州通判期间（1071-1074年）曾多次拜访辩才，二人相谈甚欢，某次送别时不慎越过辩才“送客不过溪”的规矩，事后辩才便退居龙井，不复出山。这首诗便是苏轼此次拜访辩才后所作，既追忆了二人的交游往事，赞美了辩才的高风亮节，也抒发了自身对人生与修行的思考。

1. 哲思与意象融合：开篇以“日月转双毂，古今同一丘”的宏大时空意象，奠定通脱的哲思基调，将个人交游置于古今宇宙的背景之下，避免了送别诗的俗套感伤。
2. 比喻与用典精妙：以“鹤骨”“龙出山”“珠还浦”等意象生动刻画辩才的风骨与威望，化用“合浦珠还”“虎溪三笑”“大千世界”等佛典、典故，贴合辩才僧人的身份，自然融入苏轼的情感与思考，不显堆砌。
3. 对比与自谦手法：以“我比陶令愧，师为远公优”的对比，既自谦其超脱不及陶渊明，又高度赞誉辩才远超慧远，凸显辩才的德行修为，情感真挚恳切。
4. 达观的情感收束：末句以“大千在掌握，宁中别离忧”收束全诗，以禅理化解别离愁绪，体现了苏轼儒释道融通的思想境界，让整首诗既有深情又不失通透。
5. 体裁与语言风格：全诗以七言古体写成，格律自由，无近体诗平仄粘对的严格束缚，语言质朴灵动，兼具文学美感与思想深度。