周公庙庙在岐山西北八九里庙后百许步有泉依

这首诗是苏轼游历岐山周公庙时的怀古之作，以追慕先贤周公开篇，借庙中景物的今昔变迁，结合《黍离》之典抒发故国兴亡之慨，通过描写周公庙的荒凉破败，寄寓了对礼乐传承、世运兴衰的深沉思考，兼具怀古伤今的意蕴与沉郁苍凉的风格。

1. 吾今那复梦周公：吾，苏轼自称；那复，哪能再。此句化用《论语·述而》中孔子“久矣吾不复梦见周公”之语，周公为西周开国元勋、儒家推崇的圣贤，此处苏轼以孔子自况，既抒发对周公的追慕，也暗含久未存此追慕心境的感慨。
2. 尚喜秋来过故宫：尚喜，尚且欣喜；秋过，秋日造访；故宫，此处指周公庙的旧地，非指帝王宫殿。
3. 翠凤旧依山硉兀：翠凤，相传周公摄政时曾有凤凰集于岐山，此处代指周公遗迹或庙中旧有祥瑞风物；旧依，依旧依傍；山硉兀（lù wù）：形容山势高耸突兀的样子。
4. 清泉长与世穷通：穷通，指困顿与显达，此处引申为世道的兴衰变迁。句意谓庙后清泉依旧，随世道的治乱兴衰而或显或隐、或盛或衰。
5. 至今游客伤离黍：离黍，出自《诗经·王风·黍离》，周大夫途经西周故都宗庙宫室，见其尽为禾黍，感伤周室颠覆，后以“离黍”为感慨故国兴亡的经典典故；游客，指前来游览的士人。
6. 故国诸生咏雨蒙：故国，指西周旧地；诸生，指众儒生；雨蒙，主流解读为《诗经》中描绘周室农耕教化的篇章（如《小雅·大田》），代指儒家经典对周室盛世的追忆，一说指朦胧雨景烘托的故国氛围。此处谓西周故地的儒生仍在吟诵追忆周室盛世的篇章。
7. 牛酒不来乌鸟散：牛酒，指祭祀所用的牛与酒，代指官方或民间的祭祀活动；乌鸟散，谓祭祀的人群早已散去，连栖息的乌鸟都不再停留，极言庙中冷清。
8. 白杨无数暮号风：白杨，古代宗庙、墓地旁多植此树，常用来烘托悲凉萧瑟的氛围；暮号风，傍晚时分大风呼啸，白杨在风中发出凄厉的号叫。

如今我哪里还会再梦见周公？
尚且欣喜秋日里重游这旧时庙宫。
翠凤的旧迹依旧依傍着高耸山冈，
清泉长流，始终随世道兴衰变迁无穷。
直到今天，前来游览的人仍感伤故国离黍之悲，
周室旧地的儒生还在吟诵追忆盛世的篇章。
祭祀的牛酒早已不再送来，连乌鸟都四散飞散，
无数白杨在暮色里迎着大风哀号呜咽。

此诗创作于北宋嘉祐六年至嘉祐八年（1061-1063），苏轼时任凤翔府签书节度判官公事，初入仕途，遍历关中古迹。岐山为周室发祥之地，周公庙是纪念周公姬旦的祠庙，苏轼游历至此，目睹周公庙的荒凉破败，联想到西周盛世的不再，结合自身儒家治国的理想，借怀古之机抒发对先贤的追慕与对世运兴衰的感慨。诗题中“庙后百许步有泉”，即指庙后清泉，苏轼亦将其纳入景物描写，以清泉的“世穷通”暗喻世道变迁。

1. 用典厚重，意蕴深远：全诗多处化用儒家经典典故，如“梦周公”化用《论语》，“伤离黍”取自《诗经》，既贴合怀古主题，又赋予诗歌深厚的文化底蕴，将个人感慨与儒家传统精神相融合。
2. 今昔对比，意境苍凉：颔联以“翠凤旧依”的往昔盛景，对比“清泉与世穷通”的当下变迁；颈联以“游客伤离黍”的感伤与“诸生咏雨蒙”的追忆，反衬尾联“牛酒不来”“白杨号风”的荒凉破败，层层递进地烘托出世事沧桑的沉郁氛围。
3. 以景结情，含蓄深沉：尾联以“白杨无数暮号风”收束全诗，借暮风中呼啸的白杨、冷清的庙貌，将怀古伤今的感慨融入景物之中，言有尽而意无穷，尽显沉郁苍凉的风格。
4. 对仗工整，格律严谨：颔联“翠凤旧依山硉兀，清泉长与世穷通”对仗工整，“翠凤”对“清泉”、“旧依”对“长与”、“山硉兀”对“世穷通”，符合近体诗的格律要求，体现了苏轼早期诗文的炼句功力。