次韵孔毅父久旱已而甚两三首

这首诗为苏轼次韵好友孔毅父的组诗之一，以元丰元年徐州久雨成灾为背景，先铺写水患下的民生困境，再借西州杨道士的自在形象抒发超脱世俗的精神向往，最后以沉痛的警示劝诫世人莫待灾祸降临才醒悟，兼具对民生的关怀与对人生的深层思考。

1. 天公号令不再出：天公代指上天、天时；号令指晴雨节令的调度。此句谓上天不再布下晴意，连日苦雨不止。
2. 十日愁霖并为一：愁霖指久雨成灾的连绵大雨；并为一谓十日苦雨汇聚成连片的水患。
3. 君家有田水冒田：君指赠诗的孔毅父；冒田指大水漫过田埂、淹没农田。此句写孔毅父家有田产，遭水患波及。
4. 我家无田忧入室：苏轼此时暂居徐州，无自有田产，却也忧心大水冲入居所，同时暗含对底层百姓生计的担忧。
5. 不如西州杨道士：西州泛指徐州西部区域；杨道士为苏轼寄寓理想的虚构或现实隐者形象。此句谓不如西州杨道士那般自在洒脱。
6. 万里随身惟两膝：惟意为只；两膝代指双脚。谓杨道士身无长物，仅靠双脚徒步漫游万里。
7. 沿流不恶泝亦佳：沿流指顺流而下；泝（sù）同“溯”，逆流而上；恶指厌恶、不喜。此句谓无论顺流逆流，皆觉自在美好。
8. 一叶扁舟任飘突：飘突形容行舟无拘无束、任意飘荡突进。
9. 山芎麦麴都不用：山芎即川芎，中药材，可祛风止痛；麦麴（qū）即酒曲，此处泛指治病药饵。此句写杨道士无需任何药物，身健体安。
10. 泥行露宿终无疾：泥行指在泥泞中行走；露宿指露天过夜；疾指疾病。谓即便身处艰苦环境，也不生病。
11. 夜来饥肠如转雷：夜来指昨夜；饥肠如转雷形容饥饿至极，肚腹作响如雷鸣。
12. 旅愁非酒不可开：旅愁指羁旅漂泊的愁绪；开指排遣、消解。谓唯有饮酒才能解开心中愁绪。
13. 杨生自言识音律：杨生即前文的杨道士；识音律指通晓乐理。
14. 洞箫入手清且哀：谓杨道士拿起洞箫吹奏，箫声清越悠远又带着哀伤情调。
15. 不须更待秋井塌：秋井塌指秋日水井干涸坍塌，此处代指民生凋敝、灾祸降临的惨状。
16. 见人白骨方衔杯：衔杯指饮酒。谓等到遍地白骨的惨状出现时才举杯饮酒，已然为时已晚。

天公不再布下晴雨的节令，
十日连绵苦雨汇成一片汪洋。
你家有田，大水早已漫过田埂，
我家无田，却也忧心洪水冲门。
怎比得上西州那位杨道士，
万里漂泊随身只靠一双腿。
顺流而下自在，逆流而上也佳，
一叶扁舟任凭它随波荡去。
山芎麦曲这类药饵全不用，
泥中行走、露天过夜也不生病。
昨夜饥肠辘辘如雷鸣阵阵，
羁旅愁绪唯有酒才能消解。
杨道士自言通晓音律，
拿起洞箫吹奏，清越又带着哀婉。
不必再等到秋井干涸坍塌的惨状，
到那时见了遍地白骨才举杯饮酒，就太晚了。

此诗创作于北宋元丰元年（1078年），苏轼时任徐州知州。当年徐州一带连降大雨，黄河决口，大水围城，苏轼亲自组织民众抗洪筑堤，稳住了徐州城的危局。好友孔毅父（孔文仲）此时寄诗慰问，苏轼依其原韵创作此组诗。此时苏轼既亲历抗洪辛劳，目睹水患给百姓带来的深重苦难，也借诗抒发了对超脱世俗、自在自适生活的向往，同时暗含对民生多艰的深切关怀。

1. 对比手法的运用：诗中多处运用对比强化表意：一是将孔毅父有田遭水患与自身无田却忧洪水的处境对比，凸显水患下不同阶层共同面临的生存危机；二是将世俗人为生计、愁绪所困的状态，与杨道士身无长物却自在逍遥的生活对比，反衬出对超脱自在的精神追求。
2. 叙事与抒情议论的融合：全诗先铺写久雨成灾的实景，再叙写自身与友人的处境，继而虚构杨道士的形象抒发向往，最后以沉痛的议论收束，将写景、叙事、抒情、议论融为一体，结构层层递进，情感饱满深沉。
3. 语言风格平易自然：苏轼此诗以口语化的直白语言入诗，如“饥肠如转雷”“一叶扁舟任飘突”，既生动传神，又不失诗意韵味，体现了其“以文为诗”的创作特色，同时严格遵循次韵诗的韵脚要求，兼具格律美感与自由灵动的表达。
4. 意象的烘托作用：“洞箫”的清哀之声烘托出旅愁的深沉，“秋井塌”“白骨”的惨状意象则强化了警示意味，让诗歌的情感表达更具冲击力。