回先生过湖州东林沈氏饮醉以石榴皮书其家东

这首诗是苏轼醉酒后题于湖州东林沈氏家的和韵之作，以旷达诙谐的笔触结合交游经历谈道论诗，既消解了世俗对贫贱的执念，又流露对仙道、藏书的志趣，末句以双关语收束，兼具雅趣与哲思。

1. 白酒酿来因好客，黄金散尽为收书：自家酿造的白酒专为款待佳客，散尽千金只为收罗典籍。酿酒待客、散金藏书皆是苏轼一贯的志趣体现。
2. 西蜀和仲闻而次其韵三首：西蜀友人和仲听闻此事后，依原韵和诗三首。（和仲具体所指学界尚有小议）
3. 东老，沈氏之老自谓也，湖人因以名之：沈氏老者自号“东老”，湖州当地人便以此称呼他。
4. 其子偕作诗有可观者：沈东老之子沈偕也擅长作诗，其作品颇有可取之处。
5. 世俗何知贫是病，神仙可学道之馀：世俗之人不知贫贱不过是虚妄的执念，修道之余亦可修习仙道之术。
6. 但知白酒留佳客，不问黄公觅素书：只知以佳酿款待友人，不必像张良那样寻访黄石公求取《素书》。黄公即黄石公，曾授张良《素书》；此处化用典故，以调侃态度跳出功利求道的窠臼。
7. 符离道士晨兴际，华岳先生尸解馀：符离道士晨起修炼之时，华岳先生已是尸解成仙的遗踪。尸解是道家谓仙人羽化登仙的一种方式，谓遗蜕如尸而魂化飞升。
8. 忽见黄庭丹篆句，犹传青纸小朱书：忽然见到《黄庭经》上的丹篆文字，仍有青纸红笔书写的道家文书流传。黄庭即道家经典《黄庭经》；丹篆指道家符箓般的篆文；青纸朱书为道家常用的文书形制。
9. 凄凉雨露三年后，仿佛尘埃数字馀：时隔三年世事变迁，只留下仿佛尘埃中残存的几行文字。
10. 至用榴皮缘底事，中书君岂不中书：为何要用石榴皮题诗？中书君是毛笔的别称（出自韩愈《毛颖传》），此处双关，既指以笔题诗，又暗合仕途身份的调侃，趣味盎然。

自家酿的好酒，本是为了款待知心客；散尽千金的资财，只为收罗天下书。
西蜀的和仲闻此佳话，依韵和诗共有三首。沈老自号东老，湖中人便以此相称，他的儿子沈偕，诗作也颇有可观之处。
世俗哪里懂得，贫贱不过是虚妄的病症；修道之余，亦可修习神仙的法门。
只愿以清酒留住佳友，不必像张良那样寻访黄石，求取那传世的《素书》。
符离的道士晨起修炼之时，华岳的先生早已是尸解成仙的遗踪。
忽然撞见《黄庭经》里的丹篆字迹，还留存着青纸朱笔的道家文书。
三年间世事如雨露般凄凉变迁，只余下尘埃里依稀可辨的数行文字。
为何偏要用石榴皮来题诗？那执笔的中书君，难道不正是“中书”本身吗？

元丰二年（1079年），苏轼任湖州知州，途经湖州东林镇沈东老家时，受到沈氏父子热情款待，饮醉后以石榴皮为题写下此诗，回应沈东老此前的诗作。沈东老为当地隐士，自号东老，喜藏书好客，其子沈偕亦擅诗文，与苏轼有交游。全诗围绕此次饮宴交游展开，融入苏轼自身的志趣与人生态度。

1. 格律工整，对仗精巧：全诗为七言律诗，中间四联对仗严谨，上下句词性相对、平仄协调，体现了苏轼律诗创作的深厚功力。
2. 用典自然，谐趣横生：多处化用道家、文史典故，如黄石公授书、尸解成仙、《黄庭经》、中书君等，既贴合谈道论诗的主题，又不显得堆砌；末句双关语点睛，以“中书君”的别称关联题诗之笔，暗含自嘲与雅趣。
3. 旷达襟怀，哲思暗藏：开篇以“世俗何知贫是病”消解世俗对贫贱的焦虑，以“不问黄公觅素书”调侃功利求道的心态，流露苏轼超然物外、以诗酒道为乐的旷达襟怀，同时暗含对人生变迁的淡然态度。
4. 结构完整，首尾呼应：从交游缘起、谈道论诗到收尾的诙谐问句，整体结构流畅自然，既交代了题诗的缘由，又抒发了个人志趣，兼具叙事性与抒情性。