次韵子由书清汶老所传秦湘二女图

春风消冰失瑶玉，我本无身安有触。羊生得妇如得风，握手一笑未为辱。先生室中无天游，佩环何处鸣风瓯。随魔未必皆魔女，但与分灯遣归去。胡为写真传世人，更要维摩一转语。丹元茅茨只三间，太极老人时往还。点检凡心早除拂，方平神鞭常使物。

简要说明

这首诗是苏轼依苏辙原诗韵脚所作的题画和诗，借咏秦湘二女（神话传说中秦弄玉与湘水二妃娥皇、女英）的画像，融合禅佛与道家思想，破除对色相、我执与凡心的执着，阐发超脱凡俗、回归本心清净的哲思，兼具题画的写实性与说理的深刻性。

逐句注释

春风消冰失瑶玉，我本无身安有触：
春风消融寒冰，美玉般晶莹的冰体已然消逝。“我本无身”出自佛教诸法无我的教义，意为世间没有恒常不变的自体，本就虚无，何来外物触碰的痛苦？瑶玉：喻指冰的晶莹澄澈。
羊生得妇如得风，握手一笑未为辱：
“羊生”主流解释为仙人萧史，他与秦穆公之女弄玉结为夫妇，乘凤飞升，此处以“得妇如得风”形容二人契合无间，如春风拂过般自然从容。“未为辱”意为不必拘泥于世俗的男女相，相视一笑便已契合，无辱可言。
先生室中无天游，佩环何处鸣风瓯：
“天游”出自《庄子》，指道家超脱尘世的神游境界。“先生”或指画中二女，或指传画的清汶老。“佩环”指二女的饰物，“风瓯”指被风吹动的瓦制器具，此处意为若能超脱神游，便不会执着于佩环声响这类外在声色。
随魔未必皆魔女，但与分灯遣归去：
“魔女”原指诱惑修行者的魔众女相，此处泛指一切扰乱本心的外境。“分灯”出自佛教典故，以智慧之灯破除无明，意为不必执着于外境的魔相，只需以智慧化解，便可遣散魔障。
胡为写真传世人，更要维摩一转语：
“胡为”即“何为”，“写真”指画像。“维摩一转语”出自《维摩诘经》，维摩诘以简洁言语阐发不二法门的禅机，此处意为何必执着于画中二女的色相，更不必用禅语来阐释这幅画，实则反讽世人执着于表象。
丹元茅茨只三间，太极老人时往还：
“丹元”是苏轼的道号之一，“茅茨”指简陋的茅屋。“太极老人”为道家仙真，掌管太极界的仙人，此处指自己以简陋居所修行，常有得道之人往来论道。
点检凡心早除拂，方平神鞭常使物：
“点检”即省察、检查，“除拂”指清除凡心杂念。“方平”指汉代仙人王方平，《神仙传》载其以神鞭驱使万物顺应自然，此处意为早已省察并清除凡心，以道心驾驭外物，不为外物所役。

现代译文

春风融尽寒冰，美玉般的冰棱消逝无踪；
我本是虚无之身，何来外物触碰的苦痛？
恰似萧史得遇弄玉，如沐春风般从容，
握手相视一笑，何谈世俗的屈辱相逢。
幽居之中本无神游天外的逸兴，
佩环叮咚，又怎会在风里瓦瓯上鸣动？
随行的魔障未必皆是魔女幻形，
只需分一盏智慧灯，便送他们归去无踪。
为何要将这幅真容传与世人？
更要如维摩诘般，以一语点破禅宗。
我那丹元居所不过三间茅舍，
太极仙人时常往来，共话玄风。
早将凡心细检，早已拂拭干净，
王方平的神鞭，常令万物各顺其性。

创作背景

此诗为苏轼次韵苏辙原作《书清汶老所传秦湘二女图》所作。清汶老为北宋禅僧，所传“秦湘二女图”当为描绘秦弄玉（秦穆公之女，与萧史飞升）与湘水二妃（娥皇、女英，舜帝之妃，死后为湘水之神）的神话画像。苏辙原诗为题画之作，苏轼依其韵脚和诗，时当苏轼外放地方官、心境渐趋超脱的时期，常以禅道思想消解仕途挫折带来的苦闷，借题画阐发自身的哲学思考。

艺术赏析

次韵严谨，格律合规：全诗严格遵循苏辙原诗的韵脚，用韵自然妥帖，体现了苏轼高超的诗歌创作功力，符合宋代次韵诗的创作规范。
三教融合，哲思深邃：诗中融合佛教“无我”“破执”、道家“天游”“顺应自然”与儒家的省察克己思想，以题画为载体，将抽象的哲学道理融入诗歌，避免了说理诗的枯燥乏味，兼具文学性与哲理性。
用典自然，意蕴丰富：全诗多处化用典故，如萧史弄玉、维摩诘禅机、王方平神鞭等，典故贴合诗意，既丰富了诗歌内涵，又不显堆砌，体现了苏轼渊博的学识与语言驾驭能力。
结构严谨，层层递进：诗歌从写景起兴，继而阐发无我之理，再借画中形象破除色相执着，转入自身道心修炼，最后以点检凡心、驾驭外物收尾，逻辑清晰，完整表达了超脱凡俗的思想主旨。
语言旷达，平易自然：整体语言风格平易流畅，无刻意雕琢痕迹，既保留了苏轼诗歌一贯的旷达洒脱，又以浅近语言传递深刻哲理，兼顾了学术性与可读性。

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