子由作二颂颂石台长老问公手写莲经字如黑蚁

这首诗是苏轼和作弟弟苏辙之作，苏辙先作二颂赞颂石台长老问公手写《妙法莲华经》字迹如黑蚁的精妙笔法。苏轼此诗未聚焦书法细节，转而以禅家视角描摹问公的修行状态与境界，赞颂其超脱世俗纷扰、无嗔无恼、心性空寂圆满的禅修成果，传递出“眠而无眠”的高阶禅理。

1. 眼前扰扰黑蚍蜉：蚍蜉指大蚂蚁，此处以黑蚍蜉喻世间纷繁杂乱的世俗尘劳、众生妄念的扰攘之态，谓眼前所见皆是琐碎纷乱的俗事。
2. 口角霏霏白唾珠：霏霏形容言辞纷飞不绝；白唾珠原指口中吐出的珍珠般的唾液，此处喻长老说法时言辞精妙、法理圆融，如吐珠玑般开示佛法（一说指世俗之人口舌纷争不休，结合全诗赞颂长老的主旨，此处取前者释义）。
3. 要识吾师无碍处：无碍为佛教术语，指摆脱一切束缚、无滞无挂的境界，此句意为若要识得我师父超脱无碍的修行境界。
4. 试将烧却看嗔无：烧却指烧却眼前的世俗扰攘与妄念；嗔为佛教三毒（贪、嗔、痴）之一，指嗔恨恼怒，此句以设问的方式，点出长老面对世俗扰攘全无嗔恼的心境。
5. 眼睛心地两虚圆：眼睛指肉眼观照，心地指本心本性；虚圆意为空寂圆满，谓长老的观照与本心皆无挂碍、空寂圆满。
6. 胁不沾床二十年：胁不沾床为佛教修行典故，指修行者精进禅坐，极少卧床休息，此处形容问公长老二十年来精进修行，未曾懈怠安卧。
7. 谁信吾师非不睡：以常人认知设问，意为谁能相信我师父其实并非不曾安睡。
8. 睡蛇已死得安眠：睡蛇为佛教经典比喻，将昏沉睡眠的烦恼比作睡蛇，此句意为昏沉的烦恼已经断除，长老即便安睡也达到了“眠而无眠”的自在境界。

世间眼前尽是扰攘如黑蚁的俗务，
长老口角间纷飞着如珠玉般的妙法言辞。
若要识得我师父无所滞碍的境界，
不妨将这纷扰烧尽，看他可曾有半分嗔怒。
长老的观照与本心皆空寂圆满，
二十年来精进禅坐，从未沾床安卧。
谁能信我师父其实并非不曾安睡？
只因昏沉的睡蛇早已死去，方能得此安稳安眠。

此诗为苏轼和作苏辙的唱和之作，苏辙曾作二颂，聚焦问公手写《莲经》字迹细密如黑蚁的书法造诣。苏轼此诗跳出书法细节，转而从禅修维度切入，结合自身对禅学的体悟，赞颂问公的修行境界。苏轼一生与禅僧交游甚广，深谙禅理，此诗创作时正处于其将禅意融入诗文的成熟阶段，以通俗意象传递高深禅智。

1. 禅理具象化：全诗以禅家术语与典故为依托，将抽象的修行境界转化为具象意象：以“黑蚍蜉”喻世俗扰攘，以“睡蛇”喻昏沉烦恼，以“胁不沾床”凸显精进修行，将“无嗔”“空寂”“断除烦恼”等禅理转化为可感的文字，深入浅出。
2. 对比手法凸显境界：首联以“眼前扰扰”的世俗尘劳与“口角霏霏”的妙法开示形成对比，凸显长老超脱世俗的姿态；尾联以常人“睡”与长老“安眠”的对比，点出“眠而无眠”的高阶禅修境界——安睡之时已无昏沉烦恼，达到自在无碍的状态。
3. 语言平易意蕴丰厚：全诗用词浅近直白，无生僻典故，却每句都蕴含禅理。如“试将烧却看嗔无”以直白设问，将“无嗔”的境界具象化；“睡蛇已死”的比喻贴切形象，将抽象的烦恼具象为可被“杀死”的睡蛇，降低了禅理的理解门槛。
4. 不拘格律的自然气韵：此诗虽为八句七言体，未严格恪守律诗的对仗与粘对规则，属于带有禅意的七言古体，整体气韵流畅自然，不刻意雕琢，符合苏轼“以文为诗”“以禅入诗”的创作风格。