僧惠勤初罢僧职

这首诗是苏轼赠予刚辞去僧职的友人惠勤禅师的赠别之作。全诗先以青田鹤喻惠勤本具的清逸资质，却曾为僧职俗务束缚；随后称赞其罢职后诗风纯净脱俗、谈吐清劲，最后借“穷而后工”的文学观点，既肯定惠勤的诗才，也暗含对文人困厄境遇的共鸣，兼具抒情性与理趣。

1. 轩轩青田鹤：轩轩形容气度舒展、姿态昂扬的样子；青田鹤典出《搜神后记》，青田山多仙鹤，常用来比喻超脱尘俗的高士，此处以鹤喻惠勤本具的清逸天性。
2. 郁郁在樊笼：郁郁指受束缚的压抑感；樊笼化用陶渊明《归园田居》“久在樊笼里”，喻指世俗事务的羁绊，此处指僧职日常事务束缚了惠勤的自在本性。
3. 既为物所縻：物指世俗外物；縻（mí）意为牵制、束缚，句意是既然曾被世俗外物牵绊。
4. 遂与吾辈同：于是便暂时和我们这些俗人一样，受俗务牵绊。
5. 今来始谢去：谢去指辞去僧职，句意是如今终于得以卸下职务。
6. 万事一笑空：所有俗事都能一笑置之、归于虚无，形容摆脱束缚后的洒脱通透。
7. 新诗如洗出：如洗出指像被清水洗净一般纯净，形容惠勤的新诗毫无尘俗浊气，清新自然。
8. 不受外垢蒙：不会被外界尘垢沾染，指诗作格调高洁纯粹。
9. 清风入齿牙：形容诵读惠勤的诗作时，口齿间仿佛有清风吹过，喻指诗句清新爽口。
10. 出语如风松：风松指松间清越悠远的风声，此处形容惠勤的谈吐或诗作风格清劲脱俗。
11. 霜髭茁病骨：霜髭指雪白的胡须；茁意为滋生、长出；病骨指瘦弱的身体，句意是雪白的胡须从病弱的躯体上生长而出，刻画惠勤清贫衰老的形象。
12. 饥坐听午钟：午钟指寺院午时的钟声，句意是饿着肚子静坐，静听午时寺钟，进一步凸显其清贫闲适的晚年状态。
13. 非诗能穷人：穷人指使人陷入穷困之境，句意并非写诗会让人穷困。
14. 穷者诗乃工：工指精巧精妙，句意是身处困厄之人的诗作反而更见精工。此句化用欧阳修《梅圣俞诗集序》中“穷者而后工”的核心观点。
15. 此语信不妄：信指果真、确实；妄指虚妄不实，句意这句话当真不假。
16. 吾闻诸醉翁：醉翁指欧阳修，欧阳修自号醉翁，句意是这话我是从醉翁欧阳修那里听来的。

你本是青田山上轩昂舒展的仙鹤，
却也曾郁郁困在世俗樊笼之中。
既曾被外物牵缠束缚，
便暂时与我们这些俗人一般同。
如今终于得以辞去职事，
万事俗缘都付之一笑尽成空。
你的新诗宛若清水洗出，
从不沾染半点尘俗的蒙垢。
诵读时清风似沁入口齿，
出口的话语便如松间风清透。
霜白的胡须从病弱的骨间茁生，
饥寒静坐静听午时寺钟。
并非写诗能使人陷入穷困，
困厄之人的诗才更显精工。
这话当真丝毫不假，
我是从醉翁欧阳修那里听闻此论。

这首诗创作于苏轼任杭州通判期间（1071-1074年）。惠勤是北宋杭州西湖孤山的著名僧人，与苏轼、欧阳修均有交游，擅长作诗，二人常有唱和。惠勤此前因僧职的日常事务束缚，无法尽情施展才情与诗兴，最终辞去僧职，苏轼作此诗赠予他，既为友人摆脱俗务感到欣喜，也借此赞扬其诗才，并借欧阳修“穷而后工”的观点，抒发对文人困厄境遇的共鸣。

1. 用典自然贴切：多处化用经典意象与理论，以“青田鹤”“樊笼”喻惠勤的境遇变化，贴合僧人身份又暗含对其挣脱束缚的肯定；末句引用欧阳修的文学观点，将个人情谊与文论思想结合，毫无生硬之感。
2. 对比凸显心境：前四句以“郁郁在樊笼”与“万事一笑空”形成鲜明对比，清晰展现惠勤罢职前后从受缚到洒脱的状态转变。
3. 意象融合诗品：以“清风”“风松”“霜髭”“午钟”等意象，既刻画了惠勤清苦闲适的晚年形象，又烘托出其诗作清劲脱俗的风格，将人物状态与诗品融为一体。
4. 情理交融兼具理趣：全诗先叙友人境遇，再赞其诗才，最后以议论收束，将抒情、写景与说理结合，既有对友人的真挚情谊，又暗含对“穷而后工”文学主张的认同，体现了苏轼“行云流水”的诗学风格，语言平易自然却意蕴深厚。