虔州景德寺荣师湛然堂

这首七言禅理诗是苏轼为虔州景德寺僧荣师的湛然堂所作，围绕“湛然”堂名阐释禅学定慧不二、寂照圆融的核心义理，融合儒家《周易》的体用思想，展现了苏轼三教融通的哲学旨趣与对禅修实践的深刻体悟。

1. 卓然精明念不起：卓然指超然澄澈、物我两忘的状态；精明即本具的灵明觉知。句意：达到超然清明的境界时，一切妄念都不再生起。
2. 兀然灰槁照不灭：兀然形容浑然无待、泯绝思虑的状态；灰槁语出《庄子·齐物论》，比喻禅定中身形寂然、心无杂念的状态。句意：即便身形如枯木死灰般沉静，本具的慧照光明也不会熄灭。
3. 方定之时慧在定：定即佛教禅定法门；慧指般若智慧。句意：禅定修行成熟之际，般若智慧便从定中自然显现，智慧本就不离禅定。
4. 定慧寂照非两法：寂对应禅定的寂静本体，照对应般若的观照之用。句意：定与慧、寂与照本为一体，并非两种独立的修行法门。
5. 妙湛总持不动尊：妙湛指湛然常住的清净本体；总持意为统摄万法、圆满无缺；不动尊为佛教对释迦牟尼佛的称号，此处比喻禅定的坚固不动境界。句意：这湛然常住的清净本体统摄一切诸法，如不动尊佛般坚凝不动。
6. 默然真入不二门：不二门语出《维摩诘经》，指脱离相对对立的绝对真理境界。句意：唯有默然无言、离言绝虑，才能真正契入不二法门的终极境界。
7. 语息则默非对语：语息即言语停息。句意：言语止息的沉默并非凡夫与言语相对的庸常之默，而是超越相对的绝待之境。
8. 此话要将周易论：句意：这禅理的极致境界，需要用儒家《周易》的体用不二思想来阐发印证。
9. 诸方人人把雷电：诸方指各宗派的禅门丛林；把雷电比喻禅僧以雷霆般的犀利机锋接引学人。句意：各禅门都以凌厉的机锋启发参禅者。
10. 不容细看真头面：真头面即众生本具的本来面目、佛性本体。句意：禅门直指人心，不容学人以思量分别去细辨，当下便要识得本具的佛性。
11. 欲知妙湛与总持：句意：若想要知晓“妙湛总持”的终极境界。
12. 更问江东三语掾：三语掾典出《世说新语·文学》，西晋阮瞻以“将无同”三字答王戎关于儒道异同的提问，被辟为掾属，时称“三语掾”，后泛指以简言通达玄理的人；此处代指荣师。句意：还得去请教江东如荣师这般通玄达理的人。

超然清明时妄念全无，浑然如枯木死灰却慧光不灭。禅定成熟之际般若智慧自定中显现，定与慧、寂与照本为一体，并非两途。湛然常住的清净妙体统摄万法，如不动尊佛般坚凝不动；唯有默然无言、离言绝虑，才能真正契入不二法门的终极境界。

言语止息的沉默并非凡夫之默，而是超越相对的绝待之境，这层道理原要用《周易》的体用思想来阐发。各禅门丛林都以雷霆般的机锋接引学人，却不容你以思量分别细辨那本具的佛性面目。若要知晓“妙湛总持”的终极境界，还得去请教江东那位如三语掾般通玄达理的荣师。

这首诗创作于宋绍圣元年（1094年），苏轼因反对新法被贬惠州，途经虔州（今江西赣州）时拜访景德寺僧荣师，并为其“湛然堂”题赠此作。苏轼一生屡遭贬谪，早年即与禅僧交游，晚年对禅理的体悟愈发深透，此诗正是他结合自身修行体验，以禅理阐发堂名“湛然”之义的作品，体现了他融通儒释道三教的思想特色。

1. 三教融通的哲思特色：全诗核心阐释禅学“定慧不二”“寂照圆融”的核心义理，又以《周易》的体用思想印证禅理，将佛教修行与儒家哲学相结合，打破了教派壁垒，展现了苏轼的通融哲学观。
2. 用典与机锋的结合：诗中化用《庄子》“灰槁”、《维摩诘经》“不二门”、《世说新语》“三语掾”等典故，既丰富了诗的文化内涵，又契合禅门机锋直指的特点，避免了说理的空泛生硬。
3. 直白与含蓄的平衡：全诗以直白的语言阐释禅修境界，却又通过“不容细看真头面”等句保留了禅门的含蓄机锋，既让读者清晰理解核心义理，又留有回味的空间。
4. 灵活的体式结构：此诗为七言古风，不拘泥于近体诗的平仄对仗，重在以意运笔，从禅定境界讲到不二法门，再到直指本心，最后以请教荣师收束，层层递进，结构清晰严谨。