杜沂游武昌，以酴醾花菩萨泉见饷，二首

这首诗是苏轼收到友人杜沂赠予的武昌西山菩萨泉水后所作，借赞美菩萨泉水的清冽，以泉喻贤，抒发对本源与贤才的思考，同时自谦自嘲，流露被贬期间不被重用、为虚名所累的心境，兼具咏物与抒怀的双重内涵。

1. 君言西山顶，自古流白泉
   君：对友人杜沂的尊称。西山：指武昌西山（今湖北鄂州西山），为当地名胜。白泉：即菩萨泉，因苏轼此诗而声名渐显。句意：您告诉我，武昌西山的峰顶，自古便流淌着澄澈的白泉。

2. 上为千牛乳，下有万石铅
   千牛乳：形容泉水清润澄澈，如同牛乳般莹白。万石铅：石为古代容量单位，万石极言其多，此处指泉底地下蕴藏着丰富的铅矿层。句意：泉水表层莹润如千牛乳般清透，泉底之下藏有万石之多的铅矿。

3. 不愧惠山味，但无陆子贤
   惠山味：指无锡惠山泉的绝佳水味，陆羽曾评其为天下第二泉。陆子：即唐代茶圣陆羽，精于品鉴泉水与茶茗。句意：这菩萨泉水的味道绝不输惠山泉，只是可惜没有陆羽这样的贤士来为它品鉴扬名。

4. 愿君扬其名，庶托文字传
   庶：希冀、但愿。托文字传：依靠诗文流传后世。句意：真希望您能宣扬这菩萨泉的名声，但愿能借我的笔墨让它流传开来。

5. 寒泉比吉士，清浊在其源
   寒泉：指清冽的菩萨泉水。吉士：贤良之士。句意：清冽的寒泉好比贤良之士，水质的清浊全然取决于源头的本真，引申为人品的高下源于本心。

6. 不食我心恻，於泉非所患
   食：饮用。恻：忧伤、不安。於：对于。句意：若不能喝上这泉水，我心中便会感到不安，但这对泉水本身而言并不是什么祸患。

7. 嗟我本何有，虚名空自缠
   嗟：感叹词，表叹息。何有：有什么（真才实学）。句意：可叹我本就没什么真正的才能，虚名不过是白白地缠绕、拖累着自己。

8. 不见子柳子，余愚污溪山
   子柳子：未详所指，或为古代贤士的代称，此处借指能品鉴山水的高人。余：苏轼自指。句意：再也见不到像子柳子那样的贤士了，凭我这愚钝之人，竟也玷污了这西山的溪山胜景。

您说武昌西山的峰顶，自古便流淌着澄澈的白泉。
泉面莹润如千牛乳般清透，泉底之下藏着万石铅矿的底蕴。
它的水味绝不输惠山泉水，只是可惜没有陆羽那样的贤士来为它品鉴。
真希望您能宣扬这菩萨泉的名声，但愿能借我的诗文让它流传后世。
清冽寒泉好比贤良之士，水质的清浊，全然取决于源头的本真。
若不能喝上这泉水，我心中便会不安，但这对泉水本身又算得了什么祸患呢？
可叹我本就没什么真才实学，虚名不过是白白地缠绕着自己。
再也见不到像子柳子那样的贤人了，我这愚钝之人，竟也玷污了这西山的溪山胜景。

元丰三年（1080年）至元丰七年（1084年），苏轼被贬为黄州团练副使，期间常游历武昌西山一带。友人杜沂游览武昌西山后，带回当地特产酴醾花与菩萨泉水赠予苏轼，苏轼遂作《杜沂游武昌，以酴醾花菩萨泉见饷，二首》以答谢并抒怀，此为其中第一首。诗中既记录了友人赠泉的情谊，也借泉水抒发了对贤才、本源的思考，同时流露了被贬期间的失意与自谦心态。

1. 用典自然贴切：诗中“惠山味”“陆子贤”化用陆羽评惠山泉的典故，以惠山泉作比，既突出菩萨泉水的品质，又暗含对无人赏识的贤才的惋惜，典故与诗意融为一体，毫无生硬之感。
2. 托物言志，借物喻人：以“寒泉比吉士，清浊在其源”将泉水与贤士相类比，点明品行的高下源于本心本源，将咏物与抒怀结合，含蓄地表达了对君子之德的推崇。
3. 情感层次丰富递进：全诗从赞泉、寄望传名，到由泉及人阐发哲理，再转到自叹虚名累身，最后以自嘲污了溪山收束，情感从赞美到感慨，再到自谦，层层递进，自然流转。
4. 语言平易蕴藉：全诗语言质朴自然，不事雕琢，却意蕴深厚，既有宋诗常见的哲理性思考，又不失苏轼一贯的平易流畅的诗风，兼具文学性与思想性。
5. 兼具古体与近体韵律：此诗虽为五言古诗，但“不愧惠山味，但无陆子贤”“上为千牛乳，下有万石铅”两联对仗工整，兼具古体诗的自由与近体诗的韵律美。