寄题清溪寺?在峡州，鬼谷子之故居?

这首诗借题咏鬼谷子故居清溪寺，批判纵横家权谋游说之术的虚伪与祸患，感叹当世无贤明霸主，致使苏秦、张仪之流为利逐死，最终提出“巧更穷，愚自安”的处世哲学，抒发了对士人逐利忘本的感慨与理性的处世思考。

1. 口舌安足恃：口舌指游说辩说的口才，恃意为依靠、仗恃。意谓辩说之术哪里值得倚仗？
2. 韩非死说难：韩非曾作《说难》一文论述游说君主的艰难，最终因遭谗言死于秦国狱中。此处以韩非的结局点明游说之术的凶险。
3. 自知不可用，鬼谷乃真奸：意谓鬼谷子既然自知游说之术难以被世道所用，却仍传下权谋之法，实在是真正的奸猾。（此为苏轼的批判视角，认为鬼谷子明知其术无用且招祸，却仍授徒著书，暗藏私心）
4. 遗书今未亡，小数不足观：遗书指鬼谷子留存的著作，小数指权谋机变的小术。意谓鬼谷子的著述至今尚存，但这些权谋小术本就不值得一看。
5. 秦仪固新学：秦仪指苏秦、张仪，二人皆为战国纵横家代表人物，相传为鬼谷子弟子。新学指新兴的纵横游说之学。
6. 见利不知患：只知追逐私利，却不知其中潜藏的祸患。
7. 嗟时无桓文：桓文指春秋时期的齐桓公、晋文公，两代以王道统御诸侯的霸主。意谓可叹当世再无齐桓晋文这样的贤明君主。
8. 使彼二子颠：二子即苏秦、张仪，颠意为颠沛、败亡。意谓正是因为没有贤主整顿士风，才让这二人肆意奔走终致败亡。
9. 死败无足怪，夫子固使然：夫子此处指鬼谷子。意谓苏秦、张仪身死败亡本不足为奇，正是鬼谷子的学说将他们引向此路。
10. 君看巧更穷，不若愚自安：意谓你看那些机巧钻营的人最终都会陷入困厄，不如愚拙持重之人能够自保安稳。此句为全诗主旨之一，点明核心处世哲学。
11. 遗宫若有神，颔首然吾言：遗宫指清溪寺，即鬼谷子故居。意谓这故居若是有灵，定会点头认同我的这番言论。以拟人手法收束全诗，增添空灵意趣。

辩说的口才哪里值得倚仗？
韩非作《说难》，终因游说身死秦狱。
既然自知此术难用于世，
鬼谷子传下权谋，才是真正的奸猾。
他的著述至今未曾亡佚，
不过些权谋小术本就不值一看。
苏秦张仪本是他的门徒，
只知逐利却看不见潜藏的祸患。
可叹当世再无齐桓晋文那样的霸主，
才让这二人肆意奔走终致败亡。
身死败亡本不足为怪，
正是夫子的学说将他们引向此路。
你看那些机巧钻营的人终陷困厄，
不如愚拙持重之人能自保安稳。
这故居若是有神灵庇佑，
定会颔首认同我这番言论。

这首诗作于宋神宗元丰四年（1081），苏轼因“乌台诗案”初贬黄州，途经峡州（今湖北宜昌）时游览清溪寺，此处相传为战国纵横家鬼谷子的故居。苏轼一生反对权谋游说之术，推崇儒家王道仁政，此次贬官途中触景生情，借题咏故居抒发感慨：既批判纵横家的机巧之术与士风浮薄，又感叹当世无贤明君主整顿朝纲，同时结合自身宦海沉浮的经历，阐发了“愚自安”的处世感悟。学界对此诗的创作缘起与主旨解读基本一致，无较大争议。

1. 以议论为骨，情感沉郁：全诗以逻辑递进的议论为核心，从批判游说之术、纵横家师承，到感叹时势、提出处世哲学，虽以说理为主，但融入了对士人命运的深切关怀与对世道的忧虑，并未流于枯燥说教。
2. 用典精当，借古讽今：多处化用历史典故，如韩非《说难》、苏秦张仪纵横之业、齐桓晋文霸主之治，均紧扣“纵横权谋之弊”的主题，暗讽北宋士人追逐名利、钻营取巧的风气，贴合诗人贬官后的心境。
3. 对比鲜明，主旨突出：以“巧更穷”与“愚自安”形成强烈对比，直接点明全诗的处世哲学，将对纵横术的批判落脚于积极的人生选择，强化了诗歌的思想内涵。
4. 拟人收束，余味悠长：末两句以“遗宫若有神，颔首然吾言”将故居拟人化，既呼应了“题咏故居”的命题，又以虚笔收束，将个人观点转化为仿佛得到历史先贤认同的定论，赋予诗歌空灵悠远的意趣。
5. 格律自然：此诗为五言古诗，虽不恪守近体诗格律，但句式整齐，韵脚和谐（押平声十四寒韵部），读来朗朗上口，兼具古体诗的自由与韵律美。