梦中作寄朱行中

这首诗为苏轼梦中得句后整理而成，寄赠友人朱行中。全诗以一系列历史典故为依托，批判重宝轻德的世俗观念，推崇以德礼治国、廉洁不贪的高尚品格，借古喻今，既砥砺自身，也寄寓了对友人的期许与对正道的坚守。

1. 舜不作六器，谁知贵玙璠：
   舜：虞舜，上古贤君。六器：《周礼·春官·大宗伯》所载以玉为六器，祭祀天地四方的六种礼器（苍璧礼天、黄琮礼地等）。玙璠：美玉，此处借指君子高尚品德。句意：若虞舜不曾制作六器这类礼器，世人又怎能知晓玙璠这类宝物（暗喻品德）的珍贵？以礼器彰显宝物价值，喻礼法对品德的推崇作用。
2. 哀哉楚狂士，抱璞号空山：
   楚狂士：指春秋楚人卞和，曾得含玉璞石，先后献于楚厉王、武王，均被诬为石而遭刖足，楚文王即位后，卞和抱璞哭于荆山，文王琢璞得和氏璧。号空山：在空山之中哀哭。句意：可悲啊楚国的卞和，怀抱璞玉在空山哀哭，暗指有才德者不被赏识、世俗不识珍宝的悲哀。
3. 相如起睨柱，头璧相与还：
   相如：战国赵国大夫蔺相如，曾携和氏璧赴秦，见秦王无意偿城，乃持璧睨柱，以“头与璧俱碎”威胁秦王，最终完璧归赵。睨柱：斜视殿柱，以示决绝。句意：蔺相如起身怒视殿柱，最终与和氏璧一同安然返回赵国，此句以保璧之事，说明仅凭智勇守护器物，终究只是守物而非立德。
4. 何如郑子产，有礼国自闲：
   郑子产：春秋郑国贤相公孙侨，执政期间以礼治国，整顿内政，使郑国大治。国自闲：国家安宁闲适。句意：哪里比得上郑国的子产，以礼法安邦，国家自然太平无事，此句将“保璧”与“治国”对比，推崇以德礼为政的境界。
5. 虽微韩宣子，鄙夫亦辞环：
   韩宣子：春秋晋国大夫韩起，曾向郑国求购玉环配对，子产以“非官府守器”为由拒绝。鄙夫：此处泛指君子或自谦之辞。辞环：推辞玉环，指不贪求宝物。句意：纵使没有韩宣子求环之事，普通人也会如子产一般推辞宝物，点明不贪宝是君子本分。
6. 至今不贪宝，凛然照尘寰：
   凛然：庄重威严的样子。尘寰：人世间。句意：直到今天，子产不贪宝的高风亮节，依旧威严地照耀世间，升华主旨，将品德升华为永恒的精神典范。

若虞舜不曾制作六器礼器，世人怎会识得玙璠美玉的珍贵？
可悲啊楚国的卞和壮士，怀抱璞玉在空山哀哭涕泪。
蔺相如持璧怒视秦廷殿柱，终与和氏璧一同安然返赵。
哪里比得上郑国贤相子产，以礼治国，国家自然安宁静好。
纵使没有韩宣子求玉环之事，凡夫俗子也会推辞这宝物。
至今子产不贪宝的高风亮节，凛然正气依旧照耀尘寰世间。

此诗为苏轼梦中得句后整理而成，题目点明“寄朱行中”，朱行中为苏轼友人，北宋官员，二人交游密切、政见相合。苏轼一生崇尚儒家德治理念，反对贪腐与重利轻义的风气，此诗借一系列历史典故阐发“尚德不贪”的价值观，既是对自身品格的砥砺，也是对友人的勉励。学界多认为此诗作于元祐年间（1086-1094），苏轼在京师任翰林学士、知制诰时期，彼时苏轼政治上较为顺遂，常与友人唱和论道。

1. 用典精妙，层层递进：全诗依次引用虞舜制器、卞和抱璞、蔺相如完璧归赵、子产辞环四个典故，从“宝物需礼法彰显”到“怀宝见疑的悲哀”，再到“保物不如立德”，最终落脚于“不贪宝的品格永存”，逻辑层层深入，将抽象的道德理念具象化为历史故事，无堆砌之弊。
2. 对比鲜明，主旨突出：以蔺相如“保璧”与子产“治国”形成对比，凸显以德礼安邦远胜于守护器物；又以卞和“怀宝见疑”反衬子产“不贪宝”的光明磊落，强化了“尚德不贪”的核心主题。
3. 语言质朴刚健：全诗以五言古体写成，语言平实凝练，无华丽辞藻，却通过典故的力量传递出庄重严肃的情感，结尾“凛然照尘寰”一句将品德的感召力具象化，余韵悠长。
4. 寄赠深意：此诗不仅是咏史抒怀，更是以史事勉励友人朱行中，希望其能如子产一般为政以德、廉洁自持，体现了苏轼与友人之间的道义相勖。