圆通禅院，先君旧游也。四月二十四日晚，至

这首诗是苏轼重游父亲苏洵旧游的庐山圆通禅院时所作，前两句勾勒禅院所在的清幽高峻夜景，后六句由景生情：既追怀先父的声名与过往游历，又寄寓自身贬谪多年、才学未展的失意，同时以禅心与风骨自况，兼具写景的空灵与抒情的沉郁。

石耳峰头路接天
石耳峰：庐山主峰之一，因山形酷似耳状得名；路接天：形容山路高峻悠远，直抵云天，勾勒出禅院所在山势的巍峨。

梵音堂下月临泉
梵音堂：圆通禅院的讲经堂，代指禅院主体建筑；临泉：月光映照泉流，以动衬静，烘托出禅院夜晚清幽静谧的氛围。

此生初饮卢山水
卢山即庐山，此处代指圆通禅院所在的庐山胜景；此句追怀先父苏洵当年初游庐山、畅览山水的经历，呼应诗题“先君旧游”。

他日徒参雪窦禅
雪窦禅：指浙江奉化雪窦山的禅宗法门，雪窦寺为禅宗临济宗杨岐派重要道场，苏轼曾多次游历参访；徒参：暗含“空自参访、未能深悟”的怅惘，也暗合先父曾在此参禅的旧游之忆。

袖里宝书犹未出
宝书：学界主要有两解，一指先父苏洵的传世著作（如《六国论》等），二指诗人自身的才学抱负；犹未出：指才学或声名尚未展露，呼应诗人贬谪多年、仕途不顺的境遇。

梦中飞盖已先传
飞盖：原指高官所乘的带篷马车，此处代指先父苏洵的声名功业；已先传：先父的声望早已传扬，与自身“宝书未出”形成对比，抒发追怀先父、自伤迟暮的感慨。

何人更识嵇中散
嵇中散：即三国魏文学家嵇康，官至中散大夫，因不满司马氏专权隐居，以清高不仕、刚直不阿闻名后世；诗人以嵇康自比，感叹当世无人能识自己的清高风骨与经世之才。

野鹤昂藏未是仙
野鹤：比喻清高闲逸、超脱世俗的士人，此处诗人自况；昂藏：形容气度不凡、挺拔舒展的样子；未是仙：即便如野鹤般洒脱清高，仍未能达到超脱尘世的仙人境界，暗含诗人虽有禅心却仍牵挂世事、壮志未酬的怅惘。

石耳峰头的山路直连云霄，
梵音堂前月光铺洒泉涧。
当年先父初临庐山畅览山水，
我后来空自参访雪窦禅院。
袖间珍藏的至宝尚未展露，
梦中已觉先辈声名早传。
如今还有谁能识得嵇中散的风骨？
我如野鹤昂然挺拔，却终究未成仙。

宋神宗元丰七年（1084年），苏轼结束黄州团练副使的贬谪生涯，移任汝州团练副使，途经庐山时重访父亲苏洵早年游历过的圆通禅院。此前苏轼历经乌台诗案，遭贬黄州五年有余，身心俱受磨砺，此次重游先父旧地，触景生情，既感念先父的过往与声名，又感慨自身的仕途际遇与精神追求，遂作此诗。

1. 章法结构清晰：全诗以“景起-情承-怀收”为脉络，首联铺陈禅院清幽高峻的夜景，奠定空灵沉静的基调；颔联至尾联由景及情，先追怀先父旧游，再对比自身境遇，最后以自况收束，层层递进，情感深沉饱满。
2. 用典贴合心境：多处用典自然贴切，以“嵇中散”自比，借嵇康的清高形象抒发怀才不遇的感慨；以“雪窦禅”呼应禅院主题，暗合自身参禅的经历，典故与诗意融为一体，不显堆砌。
3. 意象与对比兼具：“石耳峰”“梵音堂”“泉”等意象勾勒禅院的清幽氛围，“野鹤”则直接点出诗人的精神状态，以景衬情，情景交融；“袖里宝书犹未出”与“梦中飞盖已先传”形成鲜明对比，先父声名早传与自身才学未展的反差，强化了诗人的失意怅惘。
4. 格律工整雅致：首联“石耳峰头路接天，梵音堂下月临泉”对仗工整，“峰头”对“堂下”，“路接天”对“月临泉”，意境开阔又细腻，体现了苏轼律诗的格律功力。

注：关于“宝书”的两种解读，学界尚无定论，主流观点以先父著述或诗人自身才学为释。