赠清凉寺和长老

这首诗是苏轼晚年赠给清凉寺和长老的赠僧之作，全诗以自身辗转南北的经历为脉络，先叙拜见高僧的缘起，再谈禅理的体悟，继而抒发身世飘零、欲隐不得的怅惘，最后借禅院清景与禅门意趣，表达了对超脱尘俗的向往，暗含对自身贬谪处境的排解与精神慰藉。

1. 代北初辞没马尘：代北，古代指代州以北地区，即今山西北部及内蒙古南部一带；初辞，刚刚辞别；没马尘，形容车马扬起的尘土可没过马蹄，代指北方的尘俗世事与奔波劳碌。句意：方才辞别了代北那车马扬尘的俗世奔波。
2. 江南来见卧云人：江南，此处泛指苏轼当时贬居的南方地区；卧云人，借指隐居山林的高僧，因僧人多居山林、以云为伴，闲静超脱故称。句意：来到江南拜见这位如卧云般清净自在的长老。
3. 问禅不契前三语：问禅，指向僧人请教禅门义理；不契，未能契合、领悟；前三语，指禅宗核心的开示语要，一说为达摩初传的禅门要旨，泛指禅理的核心内涵。句意：向长老请教禅理，却未能契合前三句禅门要旨。
4. 施佛空留丈六身：施佛，指对佛的供养礼拜；丈六身，佛教经典中称佛的身相为丈六金身，即身高一丈六尺的佛身，此处既指佛的圣相，也暗喻长老的修行境界。句意：供养佛的仪轨虽在，却不必拘泥于形式表象。
5. 老去山林徒梦想：老去，指诗人年近花甲，历经多次贬谪，年岁已高；徒梦想，空有归隐山林的志向却未能实现。句意：我年岁渐老，空自怀揣着归隐山林的清梦。
6. 雨馀钟鼓更清新：雨馀，雨后；钟鼓，指禅院的晨钟暮鼓，代指僧寺清净悠远的日常修行生活。句意：雨后寺院的钟鼓声，愈发显得清新鲜活。
7. 会须一洗黄茅瘴：会须，应当、定要；黄茅瘴，南方地区因黄茅滋生而引发的瘴气，此处既实指岭南地区的恶劣自然环境，也借代世俗尘劳与身心困顿。句意：定要洗去那黄茅瘴带来的尘垢与困顿。
8. 未用深藏白叠巾：未用，不必；白叠巾，以白叠（古代棉布）制成的头巾，为隐士、僧人常用的装束，此处代指隐居避世的念头。句意：不必深藏起隐居的素巾，不妨顺应本心寻得清净。

方才辞别代北风尘地，今来江南拜见卧云僧。
问禅未契前三句禅旨，施佛空留丈六金身影。
老去空怀山林归隐梦，雨后寺钟鼓声更清新。
定要洗尽黄茅瘴气，不必深藏那素白头巾。

这首诗创作于元符二年（1099），此时苏轼年近花甲，正被贬为琼州别驾，寄居惠州（今广东惠州），处于一生仕途的最低谷。此前苏轼历经乌台诗案、多次贬谪，身心俱疲，对官场尘俗深感厌倦，愈发向往禅林清净生活。此次拜访清凉寺和长老，既是寻访同道、寄寓禅心，也是借禅理排解自身的失意与怅惘，将晚年的精神寄托寄于佛道清修之中。

1. 格律严谨，对仗精工：全诗为标准七言律诗，平仄协调，符合近体诗格律要求。颔联“问禅不契前三语，施佛空留丈六身”与颈联“老去山林徒梦想，雨馀钟鼓更清新”均采用宽对，词性相对、意境相合，既符合律诗的对仗规范，又不显生硬。
2. 意象丰富，意蕴含蓄：诗中运用“卧云人”“丈六身”“钟鼓”“黄茅瘴”“白叠巾”等多重意象，“卧云人”写出长老的闲静超脱，“钟鼓”营造禅院的清净氛围，“黄茅瘴”既实写岭南瘴气，又虚指世俗尘劳，“白叠巾”则象征隐居之志，意象贴合赠僧诗的题材特点，意蕴深厚。
3. 情感脉络清晰递进：诗歌从叙写自身经历起笔，到谈禅悟道，再到抒发身世之叹，最后以超脱尘俗的愿望作结，情感从最初的辗转漂泊、怅惘失意，到借禅院清景得到片刻慰藉，再到达成精神上的和解，层层递进，自然流畅。
4. 用典自然，借代贴切：多处运用佛教典故，如“前三语”“丈六身”，贴合赠僧诗的题材属性；同时以“黄茅瘴”借代世俗尘劳与贬谪困顿，“白叠巾”借代隐居之志，使诗歌语言含蓄凝练，避免了直白说教，符合古典诗词的审美特质。