和陶贫士七首

本诗为苏轼晚年追和陶渊明《贫士诗》的组诗之一，通过赞颂伯夷、叔齐、商山四皓等古代避世贤者的气节，批判末世仕宦者屈身世俗的虚伪，表达对陶渊明弃官归田、独守贤节的认同，抒发自身历经贬谪后不愿屈从官场、坚守本心的情怀。

1. 夷齐耻周粟，高歌诵虞轩：夷齐指伯夷、叔齐，商代孤竹君二子，周武王灭商后二人不食周粟，采薇首阳山而终。虞轩指虞舜的车驾，代指尧舜时代的清平盛世。句意：伯夷、叔齐以食用周朝的粮食为耻，高歌赞颂虞舜时代的治世。
2. 产禄彼何人，能致绮与园：产禄指西汉吕后之侄吕产、吕禄，二人曾专权乱政；绮与园指绮里季、东园公，与夏黄公、甪里先生合称“商山四皓”，为避秦乱隐居商山，后被吕后请出山辅佐太子。句意：吕产、吕禄是何等奸佞之徒，竟能招致商山四皓这样的隐士出山？暗指末世贤者难免被迫屈从世俗。
3. 古来避世士，死灰或余烟：死灰余烟比喻熄灭的灰烬仍有残余烟火，引申为避世之士的气节或踪迹并未完全断绝。句意：自古以来的避世隐士，他们的高洁气节如同死灰，仍留存着一丝余烟。
4. 末路益可羞，朱墨手自研：末路指世道衰微的末世；朱墨指古代官府用于批点文书的朱、墨两色笔，代指官场案牍公务；自研指亲手操持经营。句意：到了世道衰微的末世，更让人羞耻的是，有人竟亲手投身官场案牍事务，屈身仕宦。
5. 渊明初亦仕，弦歌本诚言：弦歌指以礼乐教化百姓，代指仕宦的本职职责；诚言指真诚的初衷。句意：陶渊明当初也曾出仕为官，他以礼乐教化百姓的本心本是真诚的。
6. 不乐乃径归，视世羞独贤：不乐指不乐于官场污浊；径归指径直辞官归隐；视世羞独贤指世人以独善其身、坚守贤节为羞耻。句意：只因不堪官场束缚便决然辞官归去，世人都以独守贤节为耻，陶渊明却能做到如此。

伯夷叔齐耻食周廷粟米，高歌遥赞虞舜盛世风仪。
吕产吕禄何等奸佞之辈，竟能招致绮里东园公出山？
自古遁世隐居的贤士，气节如死灰尚余一缕烟。
世道衰微的末路更堪羞，偏有人亲手经营案牍文卷。
陶渊明当初也曾出仕，弦歌理政本是初衷诚坚。
只因不乐官场便决然归去，世人耻独善他却独守贤。

本诗作于元符二年（1099），苏轼被贬海南岛儋州期间。苏轼一生历经乌台诗案、多次贬谪，晚年身处蛮荒之地，处境困苦却心境愈发平和，对陶渊明的归隐思想产生强烈共鸣。他晚年创作了大量和陶诗，以陶渊明的人生态度自况，借追和贫士诗，抒发对官场倾轧、世俗虚伪的鄙夷，以及坚守本心、不愿屈从权贵的气节，同时感慨末世贤者难守的现实困境。

1. 用典精当，借古喻今：全诗多处化用伯夷叔齐、商山四皓、陶渊明的典故，紧扣“贫士”“避世”的主题，以古代贤者的气节对照当世乱象，将个人身世之感融入历史典故之中，意蕴深厚。
2. 对比鲜明，主旨突出：以古代避世贤士与末世屈身仕宦者形成对比，又将陶渊明的决然归隐与世人“羞独贤”的世俗心态对比，层层递进地凸显出坚守本心的可贵。
3. 风格平淡自然：语言质朴无华，接近陶渊明诗歌的冲淡风格，无华丽辞藻却情感真挚，符合和陶诗“以平淡为宗”的创作追求，体现了苏轼晚年诗风的转变。
4. 格律自由，意境悠远：本诗为五言古诗，不受近体诗平仄、对仗的严格束缚，行文舒展自然，通过对古贤的追慕与对现实的感慨，营造出悠远沉静的意境，传递出历经世事沉淀后的平和与坚定。