次王定国韵书丹元子宁极斋

这是一首依王定国原韵创作的唱和诗，以丹元子的书斋“宁极斋”为契机，抒发了诗人对世俗官场的厌倦，对超脱自在的隐居生活的向往，同时流露了与王定国、丹元子二人的深厚情谊，暗含劝友摆脱俗务、共赴闲适的意趣。

1. 仙人与吾辈，寓迹同一尘：仙人（指丹元子苏坚）与我辈同寄身于尘世。寓迹：寄身、托身；同尘语出《老子》“和其光，同其尘”，指混同世俗、不刻意疏离外物。
2. 何曾五桨馈，但有争席人：“五桨”疑为“五浆”之形近误，何曾有过轻财好施的交往，满眼都是争强好胜、不拘礼法的世俗之人。五浆馈出自《列子·黄帝》，指道家轻财重道的交往；争席人语出《庄子·寓言》，指世俗中争名夺利之辈。
3. 宁极无常居，此斋自随身：丹元子（号宁极）没有固定居所，这座书斋就像随身携带着一般。宁极：丹元子的号；无常居暗含超脱形骸、不拘于地的隐逸意趣。
4. 人那识郗鉴，天不留封伦：世人哪里能识得如郗鉴般的贤士，天道也不曾留住如封伦般的佞臣？暗指贤者难遇、奸人得势的世俗乱象。郗鉴：东晋名臣，以识人重贤著称；封伦：唐代佞臣封德彝，此处借指投机钻营的世俗小人。
5. 误落世网中，俗物愁我神：我误陷世俗礼教与官场罗网之中，俗世琐屑耗尽了心神。世网：世俗的束缚；俗物：指官场应酬、世俗杂务。
6. 先生忽扣户，夜呼祁孔宾：丹元子忽然登门，深夜里如同召唤隐士祁孔宾一般相邀我。祁孔宾：南朝宋隐士，此处代指诗人，暗喻二人同为隐逸之友。
7. 便欲随子去，著书未绝麟：我立刻想要随你归隐，但著书立说尚未完成，正如孔子修《春秋》至获麟而停笔。绝麟语出《史记·孔子世家》，孔子见鲁人获麟，感叹“吾道穷矣”，此处指诗人尚有未竟的著述工作。
8. 愿挂神武冠，往卜饮马邻：只愿摘下官帽辞官归隐，前去与你比邻而居，过简朴闲适的隐居生活。挂神武冠：指辞官归隐，典出《南齐书·王敬则传》；饮马邻：指与邻里共度安闲的隐居生活。
9. 王郎濯纨绮，意与陋巷亲：王定国你出身显贵却能保持清操，心意与安贫乐道的贤者相通。王郎：指王定国（王巩）；濯纨绮：原指洗濯丝织品，此处喻指王巩不沾染富贵习气，保有清节；陋巷亲：指如颜回般安贫乐道的贤者。
10. 南游苦不早，倘及莼鲈新：你此番南行可惜动身太晚，或许还能赶上新鲜的莼菜与鲈鱼。莼鲈语出《晋书·张翰传》，张翰见秋风起，思吴中莼菜羹、鲈鱼脍，遂辞官归乡，此处借指归隐与乡野闲适之趣。

仙人与我辈，寄身同凡尘。
何曾有轻财高谊，满眼尽是争利俗人。
宁极先生无定所，此斋随身伴此身。
世人哪识贤如郗鉴，天道难留奸佞封伦。
我误堕世网，俗务愁煞心神。
忽闻先生扣门，夜邀同做幽人。
便欲随你归隐，无奈著书未竟，如孔丘绝麟。
愿挂官帽辞官去，与你比邻共安贫。
王郎你出身高贵却不染尘俗，心意与陋巷贤者相亲。
此番南游恨太迟，或能尝得新莼鲈鲜。

这首诗创作于元祐年间：王定国为先赠诗者，苏轼依其原韵作此诗回应。丹元子苏坚是苏轼门人，号宁极，其居所“宁极斋”是当时文人雅集的场所。彼时苏轼因乌台诗案余波尚存，仕途暂稳却仍受官场束缚，内心厌倦仕宦、向往隐逸，借为丹元子书斋题诗之机，抒发自身心境，同时将与两位友人的情谊融为一体，暗劝其摆脱世俗束缚，共赴闲适隐居之趣。

1. 次韵严谨，自然流畅：全诗严格依照王定国原诗韵脚创作，体现宋代文人唱和的格律要求，却无堆砌韵脚之弊，行文自然舒展。
2. 用典贴切，意蕴深厚：全诗化用《老子》《庄子》《史记》等典籍典故十余处，如“同尘”“争席”“绝麟”“莼鲈”等，既贴合隐逸主题，又自然融入个人心境，无掉书袋之嫌。
3. 情感脉络清晰：全诗从感叹世俗乱象，到赞叹丹元子的超脱，再到自述仕宦之累、归隐之愿，最后落脚于与友人的情谊与劝勉，层层递进，情感真挚自然。
4. 平易旷达，以文为诗：以苏轼一贯的平易晓畅诗风，将典故与抒情融为一体，既有文人诗的厚重底蕴，又不失通俗流畅的美感，体现了其“以文为诗”的创作特色。