入寺

这首诗是苏轼晚年贬谪海南期间所作，以入寺见闻为切入点，自述身世境遇，借禅理阐释心境，抒发了历经磨难后收敛功名执念、归于平淡自适的超脱心境，兼具生活实感与禅学意趣。

1. 曳杖入寺门：曳（yè），拖着、拄着；拄着拐杖走进寺院大门。
2. 辑杖挹世尊：辑，敛收、收拢；挹（yì），礼拜、致敬；世尊，佛教对释迦牟尼佛的尊称。收束拐杖，礼拜佛陀。
3. 我是玉堂仙：玉堂，宋代翰林院的别称，翰林学士被称为“玉堂仙”；苏轼曾任翰林学士承旨，此句自称昔日的翰林身份。
4. 谪来海南村：谪，贬官流放；指被贬至海南儋州（今海南儋县），当时为蛮荒偏远之地。
5. 多生宿业尽：多生，佛教语，指多世轮回；宿业，前世积累的罪孽业障；此句谓历经多世与今生的业障已然消尽。
6. 一气中夜存：一气，指浩然正气或本心元气；中夜，夜半；夜半时分，胸中的本心与正气依旧留存。
7. 旦随老鸦起：旦，清晨；老鸦即乌鸦，此处指代寺院僧众早起的作息，或随自然节律起身。
8. 饥食扶桑暾：扶桑，古代神话中日出的神木；暾（tūn），初升的太阳；饥饿时便以朝阳为食，暗指随遇而安、以自然为滋养的生活状态。
9. 光圆摩尼珠：摩尼珠，佛教七宝之一，又称如意珠，能放光照物；此处比喻本心清净圆满。
10. 照耀玻璃盆：玻璃盆，指明净透亮的器皿，此处比喻禅心澄澈通透。
11. 来従佛印可：従，通“从”；佛印，北宋名僧，苏轼的至交禅友；可，开示、认可；听从佛印禅师的禅理开示。
12. 稍觉魔忙奔：魔，指烦恼魔障；渐渐发觉扰人的烦恼魔障纷纷逃散。
13. 闲看树转午：树转午，指树影随日光移动至正午时分；闲适地看着树影移过正午。
14. 坐到钟鸣昏：钟鸣昏，寺院敲响晚钟的黄昏时分；静坐至日暮晚钟响起。
15. 敛收平生心：敛收，收敛、收起；平生心，指一生建功立业的功名执念；收起平生的所有执念。
16. 耿耿聊自温：耿耿，心怀坦荡、光明磊落；聊，姑且；温，慰藉、安顿；姑且以本心的光明自我慰藉安顿。

拄杖步入寺院山门，收杖礼拜世尊佛陀。
我本是玉堂殿中的仙官，如今被贬来这海南荒村。
多世宿业已然消尽，夜半胸中正气长存。
清晨随老鸦一同起身，饥饿时便就朝阳为食。
心如圆满的摩尼宝珠，光辉照彻明净的玻璃盆。
自从听从佛印禅师开示，渐觉魔障纷纷逃奔。
闲看树影移过正午，静坐直到晚钟敲响黄昏。
收敛平生所有的执念，心怀坦荡姑且自我温存。

宋哲宗绍圣四年（1097年），苏轼因屡遭政治打压，以62岁高龄被远贬至海南儋州（当时为蛮荒烟瘴之地）。在儋州的三年间，苏轼与当地士人、僧人交往密切，寄情山水与禅理，以消解贬谪的苦闷与身世之叹。这首《入寺》即作于此时，诗人走进当地寺院，借禅修的感悟抒发心境，将仕途的失意转化为对本心的安顿。

1. 体裁与语言：此诗为五言古体诗，不受律诗平仄对仗的束缚，语言质朴平淡，全无雕琢痕迹，贴合禅理的冲淡意境，体现了苏轼晚年“绚烂之极，归于平淡”的创作风格。
2. 意象与禅理融合：诗中运用大量禅家意象与典故：以玉堂仙呼应昔日仕途身份，形成今昔反差；以摩尼珠“玻璃盆”比喻本心清净澄澈，将抽象的禅理具象化；以“老鸦起”“扶桑暾”写随顺自然的作息，暗合禅家“任运自然”的思想；“佛印可”“魔忙奔”则点明禅修的缘起与效果，将禅理融入日常叙事。
3. 结构与情感递进：全诗以“入寺”为起点，先叙写行动与身世，再转写禅修感悟，最后收束于心境的安顿，层层递进。开篇的“玉堂仙”与“海南村”形成鲜明对比，暗含贬谪的失意，但随即以“宿业尽”“气存”消解苦闷，最终以“敛收平生心”完成心境的转变，从仕途的执念归于平淡的自适，体现了苏轼旷达超脱的人生境界。
4. 意境营造：全诗以“闲看”“坐到”等平实的动作，勾勒出寺院中闲适静谧的场景，结合禅理的阐释，营造出冲淡平和、澄澈通透的意境，让读者感受到诗人在逆境中求得内心安宁的状态。