次韵黄鲁直见赠古风二首

这首诗是苏轼次韵黄庭坚赠诗的古风作品，以自身早年学道求仙的虚妄经历为喻，批判舍近求远的求道方式，点明真正的得道高人就在身边；同时赞美黄庭坚已超脱世俗的沉稳心境，并以恳切之语向其请教求道之法，既含自嘲反思，又饱含对友人的敬重与倾慕。

空山学仙子，妄意笙箫声。
注释：空山，空旷寂静的山野；学仙子，效仿仙人修行；妄意，徒然妄想；笙箫声，传说中仙人驾临时的仙乐。此句写诗人曾在空山中学道，却徒然向往缥缈仙乐，暗含求道不得其法的自嘲。

千金得奇药，开视皆豨苓（xī líng）。
注释：奇药，传说中能成仙的灵药；豨苓即猪苓，一种常见的中药材，并非仙药。诗人以千金购得所谓奇药，打开却发现不过是普通药材，喻指自身盲目追求外在仙物的虚妄。

不知市人中，自有安期生。
注释：市人，集市中的普通民众；安期生又称安期公，是秦汉时期传说中的仙翁，曾卖药于海边，为道家推崇的高人。此句笔锋一转，点明真正的得道者不必远求，市井之中本就藏有像安期生一样的真人。

今君已度世，坐阅霜中蒂。
注释：度世，超脱世俗、得道成仙；坐阅，安然静观；霜中蒂，霜天里结实的果子，喻指历经世事仍保持稳固本心的超脱心境。此句赞美黄庭坚已超脱世俗，如经霜不凋的蒂果般沉稳坚定。

摩挲古铜人，岁月不可计。
注释：摩挲（mó suō），用手抚摸把玩；古铜人，此处指道家供奉的铜铸仙像或见证岁月的古旧道器。诗人抚摸古铜人，感叹时光流逝无法计量，暗含对世事变迁的感慨。

阆风安在哉，要君相指似。
注释：阆风即阆风巅，传说中西王母所居的仙山；要（yāo）通“邀”，意为请求；指似，指点指示。末句以问句收束，恳请黄庭坚为自己指点求道的门径，尽显恳切之意。

我曾在空山之中效仿仙人修行，
徒然向往那缥缈悠扬的仙乐之声。
耗费千金购得传说中的不死奇药，
打开细看却不过是普通的猪苓。
从前竟全然不知，
市井寻常人中，本就藏着安期生那样的真人。
如今您早已超脱世俗，
安然静观世间，如霜中蒂果般沉稳坚定。
摩挲着古旧的铜人，早已记不清它见证了多少岁月流转。
那传说中的阆风仙山究竟在何处？
恳请您为我指点迷津。

此诗为苏轼元祐年间（1086-1094）在汴京为官时所作。“次韵”为宋代文人唱和的常见形式，即依照原诗的韵脚和次序作诗。当时黄庭坚亦在京师任职，二人同属元祐文人集团核心，常有诗词唱和。黄庭坚曾作古风一首赠予苏轼，苏轼依其原韵创作此二首（此为其一）。此时苏轼虽在朝为官，但已历经熙宁变法的风波，对世事人情有更深体悟，诗中借道家求仙之喻，既反思自身早年的求道经历，也表达了对友人超脱心境的赞赏与求教的诚恳。

1. 用典自然贴切：全诗多处运用道家典故，如安期生、阆风巅，既贴合求道主题，又不堆砌晦涩。以安期生喻指身边的得道高人，点明“道不在远”的核心感悟，消解了求仙的玄虚，赋予典故以现实意义。
2. 比喻生动具象：以“千金得奇药，开视皆豨苓”比喻盲目追求外在仙物的虚妄，将舍近求远的求道方式具象化，充满自嘲与反思；以“霜中蒂”喻指黄庭坚超脱世事的稳固心境，形象凝练，意蕴悠长。
3. 结构层层递进：全诗以自身求道的经历起笔，先写求仙的虚妄，再点明身边自有高人，继而赞美友人的超脱，最后以请教作结，从自我反思到对友人的敬重，再到恳切求教，情感流转自然，逻辑清晰严谨。
4. 语言质朴蕴藉：作为古风作品，语言不事雕琢，却兼具理趣与情感。既有道家诗文的玄远意境，又有友人唱和的真挚情谊，于平淡的叙述中蕴含深刻的人生感悟，体现了苏轼诗歌“随物赋形”的艺术特色。