午窗坐睡

这首五言古诗是苏轼晚年贬谪生涯的感悟之作，以午间坐睡的日常场景为载体，融合禅理与庄学思想，探讨身心安适、觉梦边界与生死观照，展现出诗人在逆境中超脱旷达的精神境界，将日常体验升华为对人生终极意义的思考。

1. 蒲团盘两膝：蒲团：用蒲草编织的禅坐专用坐具；盘两膝：盘腿结跏趺坐。
2. 竹几阁双肘：竹几：竹制小型凭几；阁：通“搁”，放置。双肘搭在凭几上休憩。
3. 此间道路熟：此间：指禅坐入定的修行路径；熟：熟稔精通，谓对静修法门早已得心应手。
4. 径到无何有：径：径直；无何有之乡：语出《庄子·逍遥游》，指虚无空寂、超越名利的超然境界。
5. 身心两不见：物我两忘，身心皆无执着牵绊。
6. 息息安且久：息息：每一次呼吸；安且久：呼吸安稳悠长，气息平和绵长。
7. 睡蛇本亦无：睡蛇：佛教譬喻，以睡蛇指代睡眠带来的昏沉妄念，《楞严经》谓“众生昏睡，如被毒蛇所缠”；本亦无：谓烦恼妄念本自虚无。
8. 何用钩与手：钩与手：代指降服昏沉的禅定法门，句意谓既然妄念本无，何须刻意克制。
9. 神凝疑夜禅：神凝：精神凝聚专一；疑：好似；夜禅：夜间坐禅修定。
10. 体适剧卯酒：体适：身体舒适安适；剧：胜过；卯酒：卯时（清晨）所饮的酒。
11. 我生有定数：谓人生寿数、际遇自有定数，承继道家死生有命的观念。
12. 禄尽空余寿：禄：官禄俸禄；尽：耗尽；余寿：剩下的晚年时光。
13. 枯杨下飞花，膏泽回衰朽：枯杨生花：语出《周易·大过》“枯杨生华，何可久也”，此处反用其意，谓衰朽之身得到恩泽滋养重获生机；膏泽：恩泽滋养；衰朽：诗人自指衰老之躯。
14. 谓我此为觉，物至了不受：觉：觉醒觉悟；物至：外物袭来；了不受：全然不受外物牵绊扰动。
15. 谓我今方梦，此心初不垢：梦：迷妄梦境；初不垢：本心从未被尘垢污染。
16. 非梦亦非觉，请问希夷叟：希夷叟：指北宋道士陈抟，字图南，号希夷先生，以参悟梦觉之理闻名；句意谓既非梦亦非觉，唯有请教希夷先生方能明了。

盘腿坐于蒲团之上，竹凭几搭着双肘。
这静修的路径我早已熟稔，径直抵达那虚无空寂的境界。
身心皆已两忘，每一次呼吸都安稳悠长。
昏沉妄念本就虚无，何须用禅定法门去钩除克制？
精神凝聚恍若深夜坐禅，身体的舒适更胜清晨饮下的卯酒。
人生自有定数，官禄耗尽只剩余年。
恰似枯杨之下飞花，恩泽滋养了衰朽之身。
若说我此刻是觉醒，外物袭来全然不受牵绊；
若说我此刻正做梦，本心从来未曾蒙尘。
既不是梦也不是觉醒，且去请教那位希夷先生。

此诗约作于元符二年（1099），时苏轼63岁，正被贬谪至海南儋州。彼时他生活清苦，居所简陋，但始终以禅理、庄学自遣，在逆境中保持精神自由。这首诗便是他午间坐禅静修时的即兴之作，将日常坐睡的闲适体验与对生死、觉梦的哲学思考相结合，尽显其晚年旷达超脱的心境。

1. 以禅入诗，哲思深邃：全诗融合佛教禅定思想与道家齐物哲学，以坐睡为载体消解二元对立：“睡蛇本亦无”化用佛教譬喻破除对昏沉的执着，“非梦亦非觉”承继庄子“齐物”思想，打破觉梦的边界，将日常体验升华为终极哲学思辨。
2. 语言平易，意境空灵：全诗以浅白口语化语言写日常场景，无刻意雕琢之痕，从写实坐姿到虚静境界层层递进，将个人身心体验与宇宙空寂感相融合，营造出淡远空灵的意境。
3. 用典自然，不着痕迹：诗中化用《庄子》《周易》与佛教经典、道家典故，如“无何有之乡”“枯杨生花”“希夷叟”等，均与诗意融为一体，既丰富了文化内涵，又未破坏全诗的自然流畅。
4. 结构收放自如：全诗从写实起笔，继而铺陈静修体验，再转入对生死觉梦的思考，最后以设问收束，将哲思悬念留给读者，尽显苏轼晚年“随物赋形”的诗风特点，于平淡中见深意。