次丹元姚先生韵（〔底本二首诗合为一首，今

浮生知几何，仅熟一釜羹。那于俯仰间，用此委曲情。自怜无他肠，偶亦得此生，悬知当去客，中有不亡存。但恐宿缘重，每为习气昏。似闻梅子真，近在吴市门。未能肩拍洪，但欲目击温。不敢叩门呼，恐作逾垣奔。且令绍介先，徐以方便论。不学刘更生，黄金铸尚方。不学房次律，身事问颍阳。王烈亦何人，叔夜未可量。独见神山开，遽餐石髓香。至道尚听莹，粗才终蹶张。先生喜而笑，幅巾登我堂。苦誓指黄壤，要言刻青琅。蓬莱在

简要说明

这首残阙的次韵唱和诗，围绕人生、修行与交游展开：先感慨浮生短暂、世俗虚耗，继而反思自身习气，向往道家高士的修行境界，最后记叙与丹元姚先生的会面，表达对道学交谊的珍视。全诗核心是对本心真性的追寻，融合了儒释道三家的思想底色。

逐句注释

浮生知几何，仅熟一釜羹：
浮生：语出《庄子·刻意》，指短暂虚幻的人生。几何：多少。釜：古代炊具，类似铁锅。羹：带汁的日常食物。句意：人生不过须臾光景，堪堪只能煮熟一锅家常羹饭。
那于俯仰间，用此委曲情：
那：通“奈”，怎奈。俯仰间：形容极短的时间。委曲情：指世俗应酬的委婉情意。句意：怎可在瞬息之间，虚耗这些不必要的世俗柔肠？
自怜无他肠，偶亦得此生：
无他肠：本心单纯无杂念。句意：自叹本无歪心杂念，偶然间得以投身此世为人。
悬知当去客，中有不亡存：
悬知：料想、预知。去客：指离世的过客，代指世间生死轮回的众生。不亡存：指不灭的本心真性。句意：料想这世间往来的过客之中，本就藏着不朽的真性。
但恐宿缘重，每为习气昏：
宿缘：前世的业缘与因缘。习气：长期养成的烦恼、偏见等习性。昏：蒙蔽昏昧。句意：只是担忧宿世业缘过重，时常被自身的习气蒙蔽本心。
似闻梅子真，近在吴市门：
梅子真：即西汉隐士梅福，字子真，弃官隐居吴市为门卒，后世传为仙人。吴市门：吴地城门，代指梅福隐居之处。句意：仿佛听闻梅福这样的高士，就近隐于吴市城门之下。
未能肩拍洪，但欲目击温：
拍洪：古代仙人，传说为洪崖先生弟子。目击温：指亲见隐士温伯（一说为仙人庚桑楚），“目击”指亲承教诲。句意：尚且难以比肩拍洪这样的仙人，只盼能亲见温伯这类高士。
不敢叩门呼，恐作逾垣奔：
叩门呼：登门求教。逾垣奔：翻越围墙逃跑，代指唐突失礼。句意：不敢贸然登门求教，唯恐显得唐冒失礼。
且令绍介先，徐以方便论：
绍介：通“介绍”，指引荐之人。方便论：佛家语，指引导修行的委婉法门。句意：暂且先托人代为引荐，再以温和的法门慢慢论道。
不学刘更生，黄金铸尚方：
刘更生：即西汉刘向，曾上书请求铸黄金以助祭祀，事见《汉书》。尚方：宫廷造办机构，代指铸金求长生之事。句意：不学刘向那般，妄图铸金追求长生不老。
不学房次律，身事问颍阳：
房次律：即唐代宰相房琯，字次律，兵败后曾向隐士问计。颍阳：颍水之阳，代指隐士隐居之地。句意：也不效房琯那般，身遇困顿便向隐士求助。
王烈亦何人，叔夜未可量：
王烈：东汉隐士，以德行著称，曾遇异人授剑。叔夜：嵇康，字叔夜，魏晋名士，曾与王烈同入山遇仙。句意：王烈是何等高士？嵇康能与他交游，其道缘不可估量。
独见神山开，遽餐石髓香：
神山：道家仙山。石髓：仙山玉髓，传说食之可长生。句意：唯独能望见仙山洞开，即刻便能品尝石髓的馨香。
至道尚听莹，粗才终蹶张：
至道：最高深的道家大道。听莹：通“听荧”，指疑惑懵懂。蹶张：原指用力拉弓，代指才疏学浅难以担当。句意：高深的大道尚且让人懵懂费解，我这般粗陋之才终究难以担当。
先生喜而笑，幅巾登我堂：
幅巾：文人以丝巾裹头的隐士装束。句意：先生欣然含笑，幅巾束发步入我的草堂。
苦誓指黄壤，要言刻青琅：
黄壤：代指大地，以天地为誓。青琅：青琅玕，青色美玉，代指刻道言的碑简。句意：先生以天地为誓立下道约，真言刻在青琅之上。
蓬莱在：
蓬莱：道家海上仙山，此句残阙未竟，推测原意为“蓬莱不远”或“仙途可至”。

现代译文

人生不过须臾光景，
堪堪煮得一锅羹汤。
怎忍在瞬息之间，
虚耗这世俗的柔肠？
自叹本心本无杂念，
偶然间得此一生。
料想世间往来过客，
皆藏着不朽的真性。
只恐宿世因缘太重，
常被习气蒙蔽本心。
似闻梅福高士，
就近隐于吴市城门。
尚且难追拍洪仙踪，
只盼亲见温伯风神。
不敢贸然登门求教，
唯恐唐突失礼。
暂且先托人引荐，
再以方便法门论道。
不学刘向铸金求长生，
不效房琯问计隐士间。
王烈何等高士，
嵇康与之交游，道缘难量。
独见仙山洞开，
顷刻便食石髓馨香。
至道精微尚且懵懂，
我这粗才终究难扛。
先生欣然含笑，
幅巾束发步入草堂。
以黄壤为誓立下心约，
真言刻在青琅之上。
蓬莱（仙山）在……

创作背景

这首诗是苏轼次韵唱和道家友人丹元姚先生的作品，创作时间大概率在苏轼元符年间（1098-1100）被贬惠州、儋州时期。此时苏轼历经乌台诗案、多次贬谪，对人生起落、生死轮回有深刻反思，晚年与道家隐士多有交游，诗中多处化用道、释典故，体现了他融合三家的思想体系。全诗残阙，末尾“蓬莱在”未完成，推测原本应接续道途可寻、仙山可至的收尾之语。

艺术赏析

用典精当自然：全诗化用梅福、嵇康、刘向、房琯等十余个典故，既贴合次韵唱和的主题，又自然融入对修行、人生的思考，无堆砌晦涩之感，尽显苏轼深厚的学识储备。
情感脉络清晰：从感慨浮生短暂、反思自身习气，到向往高士修行，再到与姚先生会面立誓，情感层层递进，从自我审视到同道相知，过渡自然流畅。
格律严谨合规：作为次韵诗，严格遵循姚先生原诗的平声庚青韵脚，平仄协调；“不学刘更生，黄金铸尚方”与“不学房次律，身事问颍阳”形成工整对句，体现苏轼扎实的格律功底。
语言兼具理趣与意境：以平实凝练的文言表达深刻的思想，既有宋诗的哲理性，又暗含唐诗的写意意境，残阙的结尾更添意犹未尽的美感。

常见问题