游罗浮山一首示儿子过

这首诗是苏轼游罗浮山时写给儿子苏过的，现存内容以罗浮山仙道奇景起笔，借道教典故抒发自身历经宦海沉浮后，向往超脱尘俗、归隐修道的心境，尽显苏轼晚年寄情山水、亲近仙道的思想状态。

1. 人间有此白玉京：白玉京为道教所称天帝居所，此处以仙境喻罗浮山。句意：世间竟有这般如天帝居所般的绝妙仙境。
2. 罗浮见日鸡一鸣：结合苏轼自注，罗浮山虽不高峻，却有夜半见日的奇景，日出恰在第一声鸡鸣时显现。
3. 南楼未必齐日观：南楼指罗浮山二石楼之一；日观为泰山日观峰，是历代知名观日出胜地。句意：罗浮山的南楼，未必比得上泰山日观峰的观日胜景。
4. 郁仪自欲朝朱明：郁仪为太阳的别名；朱明既是南方代称，也指太阳。句意：太阳自然会升起，照耀这方洞天福地。
5. （苏轼自注：刘梦得有诗，记罗浮夜半见日事。山不甚高，而夜见日，此可异也。山有二石楼。今延祥寺在南楼下，朱明洞在冲虚观后，云是蓬莱第七洞天。）：补充罗浮山景观与典故，说明刘禹锡曾作诗记录此山夜半见日的异事，点明山中二石楼、延祥寺、朱明洞的位置，朱明洞被视为蓬莱第七洞天。
6. 东坡之师抱仆老：“东坡之师”指苏轼的道友同道；“抱仆老”谓年岁已老，抱持朴拙的修道之心。句意：我的道友们都已年暮抱朴。
7. 真契早已交前生：真契指真正契合的知己，句意：真正的知己早在前生便已结下缘分。
8. 玉堂金马久流落：玉堂金马代指翰林院等宫廷显贵职位，苏轼曾任职翰林学士；流落指贬谪漂泊。句意：我在宫廷显贵之地久遭贬谪漂泊。
9. 寸田尺宅今归耕：语出《抱朴子》，指自身的身心田园，此处谓归隐躬耕、回归本心。句意：如今总算能回归身心田园，归隐躬耕。
10. 道华亦尝啖一枣：道华指唐代永乐道士侯道华，曾窃食邓天师仙药成仙，永乐县有无核枣唯道华可得；啖即吃。此处借侯道华典故，言自身也曾得食仙枣（苏轼自注曾在岐下得食一枚）。
11. （苏轼自注：唐永乐道士侯道华，窃食邓天师药仙去。永乐有无核枣，人不可得，道华独得之。予在岐下，亦尝得食一枚。）：补充侯道华典故与苏轼自身经历。
12. 契虚正欲仇三彭：契虚为唐代僧人，传说遇人导往稚川仙府；三彭指道教所称作祟人体的三尸神，“仇三彭”即去除三尸、修炼成仙。句意：如同唐僧契虚一般，正想要去除三尸，修炼成仙。
13. （苏轼自注：唐僧契虚，遇人导游稚川）：注文未完成，仅提及契虚寻仙的典故开端。

世间竟有这般如天帝居所般的仙境，
罗浮山的日出恰在第一声鸡鸣时现于眼前。
罗浮的南楼虽未必比得上泰山日观峰的观日胜景，
太阳自然会升起照耀这方洞天福地。
（苏轼自注：刘禹锡曾作诗记录罗浮夜半见日的异事，此山并不高峻，却能夜半见日，堪称奇绝。山中有两座石楼，如今延祥寺坐落在南楼下，朱明洞在冲虚观后方，据说这里是蓬莱第七洞天。）
我的道友们都已年暮抱朴，
真正的知己早在前生便已结下缘分。
我在宫廷显贵之地久遭贬谪漂泊，
如今总算能回归身心田园，归隐躬耕。
唐代道士侯道华也曾食得无核仙枣成仙，
（苏轼自注：唐代永乐县道士侯道华，偷吃邓天师的仙药后成仙而去，永乐县有无核枣，旁人都得不到，唯独侯道华能得。我在岐下时，也曾吃到过一枚这样的枣子。）
如同唐僧契虚一般，正想要去除三尸，修炼成仙。
（苏轼自注：唐僧契虚，遇人导游稚川）

这首诗是苏轼贬谪岭南时期与儿子苏过同游罗浮山时所作，现存内容未完成。苏轼一生屡遭贬谪，晚年远谪惠州，罗浮山作为岭南知名仙道圣地，成为他寄情山水、安放心境的去处。诗中大量引用道教典故与历史传说，可见其晚年对仙道思想的亲近，借罗浮仙境抒发历经宦海沉浮后，渴望超脱尘俗、回归本真的心境。

1. 借景造境，奇绝超迈：开篇以“白玉京”将罗浮山化为天帝居所，结合“夜半见日”的罕见景观，营造出梦幻超脱的仙道意境，点明山水的仙道属性，打破常规山水诗的写实框架。
2. 用典精当，意蕴深厚：诗中化用侯道华食枣成仙、契虚寻仙、三彭之说等道教典故，既贴合罗浮山的仙道主题，又借典故抒发自身宦海漂泊的失意与出世之思，将个人经历与仙道思想融为一体。
3. 以注补诗，特色鲜明：苏轼自注补充典故与景观细节，既让诗歌用典更加清晰易懂，也体现了宋诗“以注补诗”的创作特点，让诗意更加丰满完整。
4. 语言雅俗共赏：诗句流畅浅白却不失典雅，兼具宋诗议论化的特点，将写景、叙事、抒情、议论融为一体，尽显苏轼平淡自然又富有理趣的诗风。