顷年杨康功使高丽，还，奏乞立海神庙於板桥

这首诗是苏轼针对友人杨康功出使高丽归来奏请立海神庙一事所作，先以韩愈喻杨康功，叙其出使遇险、归后建庙之事，继而发表对迁庙一事的看法，最后落脚于自身“括囊”守正的处世态度，兼具咏史、记事与抒怀的多重内涵。

1. 退之仙人也，游戏於斯文：退之为唐代文学家韩愈的字。此处将韩愈比作仙人，赞誉其作文挥洒自如、举重若轻，在文辞间尽显潇洒不羁的姿态。游戏於斯文：指在文章创作中从容驰骋，不拘一格。
2. 谈笑出奇伟，鼓舞南海神：韩愈的文章于谈笑间写出奇崛宏伟的意境，其文气甚至能感召南海神灵。暗用韩愈《南海神庙碑》的典故，其文气势恢宏，被认为有惊动神灵之效。
3. 顷者三韩使，几为蛟鳄吞：顷者：近来。三韩：古代朝鲜半岛南部的马韩、辰韩、弁韩三个部落，此处代指高丽。蛟鳄吞：指杨康功出使高丽途中遭遇海上风暴，险些葬身鱼腹。
4. 归来筑祠宇，要使百贾奔：祠宇：指海神庙。要使百贾奔：希望让往来海上的众多商人都前来祭拜，祈求航海平安。百贾：指各地商贾。
5. 我欲迁其庙，下数浮空群：我打算将这座海神庙迁址，以降服那些在海上兴风作浪的精怪神灵。浮空群：指海上出没的各类神灵鬼怪。
6. 移书竟不从，信非磊落人：移书：致信或上书。竟不从：最终未被采纳。此句意为：我曾写信提议迁庙之事，却未被听从，可见主事者并非坦荡磊落之人。
7. 公胡为拳拳，系此空中云：公：指杨康功。胡为：为何。拳拳：诚恳执着的样子。系此空中云：为何要如此执着于这座如空中浮云般的神庙，意即建庙之事并无实际长远意义。
8. 作诗颂其美，何异刻剑痕：作此诗来称颂你的美政，这和在剑上刻下痕迹（过后便会消散）又有什么区别呢？此处既有自谦诗作难以留存之意，也暗含对建庙之举实际意义的微词。
9. 我今已括囊，象在六四坤：括囊：语出《周易·坤》“六四：括囊，无咎无誉”，意为扎紧口袋，收敛锋芒，不轻易发表意见、显露才能。象在六四坤：指自己此时正处于坤卦六四爻的处境，当以收敛自持、明哲保身为要。

韩愈本是谪仙般的人物，在文墨间肆意挥洒游刃有余。
谈笑之间便写出奇崛宏伟的篇章，文气足以撼动南海的神灵。
前些日子你作为出使高丽的使节，途中险些被蛟鳄吞入腹中。
平安归来后便要修筑海神庙，希望往来商贾都能前来献祭。
我本想将这座庙迁到别处，降服那些海上作乱的精怪群神。
可我的书信终究未被采纳，看来主事者本就不是磊落之人。
你为何还要这般执着，为这如空中浮云的庙宇费心劳神？
作此诗来称颂你的美政，这和在剑上刻下痕迹又有何分别？
如今我早已收敛锋芒，正如《坤》卦六四爻所言的处世之道。

元丰六年（1083），时任密州知州的苏轼得知友人杨康功（字景略）出使高丽归来，途中遭遇海上风暴险些遇险，事后奏请在密州板桥修建海神庙，以祈求往来航海者平安。苏轼对此事发表看法：一方面认可杨康功关心商旅的用心，另一方面又对迁庙之议未被采纳感到不满，同时借诗抒发自己经乌台诗案后，收敛锋芒、明哲保身的心境。诗中以韩愈喻杨康功，既赞其文才，也暗合其出使的胆略。

1. 用典自然贴切：全诗多处化用典故，以韩愈喻杨康功，契合其文才与胆略；引用《周易·坤》卦六四爻的“括囊”典故，自然收束到自身的处世态度，典故与诗旨融为一体，毫无生硬之感。
2. 以议论入诗：此诗带有鲜明的论政色彩，从对韩愈的称颂，到对杨康功建庙之举的评价，再到对迁庙未被采纳的感慨，最后落脚于个人心境，以议论串联全诗，体现了宋诗“以议论为诗”的典型特征。
3. 结构层次分明：全诗先以赞韩愈起笔，引出杨康功的事迹，再发表对建庙、迁庙的看法，最后抒发个人心境，层层递进，脉络清晰。
4. 语言平易流畅：苏轼诗歌语言风格平易自然，虽有议论却不流于晦涩，兼具诗意与理趣，展现出其从容洒脱的笔调。