神宗皇帝挽词三首

本诗为苏轼为宋神宗赵顼所作的挽诗，开篇以尧舜比拟神宗的仁德，随后称颂其敬慎孝行、平定边患的武功，以及厘定礼制、完善官制的治绩，末句以“千古自承风”收束，表达对神宗圣德的追慕与哀悼，尽显臣子对先皇的尊崇敬意。

1. 未易尧舜德：未易，难以企及、堪比；尧舜，上古贤明君主，此处代指神宗的仁德。句意谓神宗的仁德已达到尧舜的境界，难以用言语轻易衡量。
2. 何须数舜功：何须，不必；数，称道、列举；舜功，舜的功绩。句意不必特意称举舜的过往功绩，神宗的功业已超越前代圣王。
3. 小心仍致孝：小心，此处指为政敬慎勤勉的态度；仍，并且、兼而有之；致孝，指对宗庙、双亲的孝行，亦引申为为政敬慎如孝亲之道。句意谓神宗既勤勉敬慎，又兼具至纯孝行。
4. 余事及平戎：余事，政务之外或次要事务，此处指除德治外的军事举措；平戎，指平定西夏等边患（神宗时期曾对西夏发动多次军事行动）。句意谓神宗在修德之余，也完成了平定边患的功业。
5. 典礼从周旧：典礼，朝廷的礼制、典章制度；从周旧，遵循周代的典制（语出孔子“吾从周”，谓以周制为治国准则）。句意谓神宗厘定的朝廷礼制，完全遵循周代旧章。
6. 官仪与汉隆：官仪，官员的礼仪体系与官制规范；与汉隆，与汉代的官制一样兴隆昌盛。句意谓神宗完善的官制礼仪，堪比汉代盛世的规制。
7. 谁知本无作：谁知，有谁能真正体察；本无作，谓为政本于顺应天理、不假刻意造作（并非否定神宗变法，而是指其施政本心出于公心、顺应规律）。句意谓神宗的施政根本，在于自然无伪。
8. 千古自承风：承风，继承先王的教化与风范。句意谓神宗的圣德风范，将千古流传，后世永远承继其教化。

陛下仁德堪比尧舜，何须再称举舜的功绩。
为政敬慎勤勉，又兼具至孝之德，余暇也能平定边患。
朝廷礼制遵循周室旧章，官制礼仪堪比汉世隆盛。
谁能知晓陛下治道本于自然无造作，这份圣德风范，自会千古流传。

元丰八年（1085年）三月，宋神宗赵顼驾崩，时任汝州团练副使的苏轼（此前因“乌台诗案”被贬黄州，后移汝州）作《神宗皇帝挽词三首》以表哀悼与称颂。苏轼早年虽曾反对王安石变法，但对神宗的个人品格、治国抱负始终抱有敬意，此诗并非单纯谀颂，而是结合神宗一生治绩，以臣子身份客观称颂其圣德与功业，同时体现对先皇驾崩的哀恸之情。同年四月哲宗即位、高太后垂帘听政后，苏轼才被召回朝，此挽词也成为其君臣关系的侧面见证。

1. 格律严谨：本诗为标准五言律诗，平仄、对仗均符合格律要求。颔联“小心仍致孝，余事及平戎”、颈联“典礼从周旧，官仪与汉隆”对仗工整，结构匀称，契合宫廷挽诗的庄重体例。
2. 用典精当：全诗多处化用经典典故，以尧舜、舜功比拟神宗圣德，以“从周旧”“与汉隆”将神宗治业与周汉盛世并举，既抬高了神宗的历史地位，又让颂词有据可依，不显空泛。
3. 立意深远：末句“谁知本无作”看似与神宗推行熙宁变法的“大有作为”形成反差，实则从为政本心出发，将变法诠释为顺应天理的自然作为，而非刻意营私，既为神宗施政赋予圣德底色，也体现了苏轼对神宗的理解与尊崇，拔高了全诗思想境界。
4. 情感庄重：全诗以肃穆追慕的基调贯穿始终，从称颂德业到收束于千古遗风，层层递进，既符合挽词体裁规范，又融入苏轼作为臣子的真情实感，无生硬堆砌之弊。