和陶读山海经

本诗为苏轼和陶渊明《读山海经》组诗之一，借蜀地仙人李八百与李宽的典故，批判世俗虚浮矫饰的风气，推崇内在本心的真实，抒发对“识真”之道的思考。

1. 蜀士李八百，穴居吴山阴：蜀地士人李八百，传为古代蜀地仙人，名真，字子八百。“穴居”指隐居，“吴山阴”指吴地的山北（古代以山南为阳、山北为阴）。
2. 默坐但形语，从者纷如林：默然静坐，仅以形体神态传递意旨而非口说，跟从他的门徒多如林木。“形语”指不用口言，以形传神。
3. 其後有李宽，鸡鹄非同音：后来有个叫李宽的人，鸡与天鹅（鸿鹄）本非同类，鸣声迥异。此处以“鸡鹄”比喻志趣迥异的两类人，言二人道不同不相为谋。
4. 口耳固多伪，识真要在心：口耳相传的言辞、表面的听闻本就多有虚伪，要辨识真正的道理与本心，关键在于内在的本心体悟。“口耳”指世俗间的表面言辞与听闻。

蜀地仙人李八百，隐居吴山北涧阴。
默然静坐惟凭形语，徒众纷纭若茂林。
后来又有李宽辈，鸡鹄异声不相寻。
口耳传辞多伪饰，识真端的在本心。

苏轼和陶《读山海经》组诗共十三首，作于宋哲宗绍圣元年（1094）苏轼被贬惠州期间。此时他历经乌台诗案、多次贬谪，思想兼融儒释道三家理念，常借咏古人古事抒发人生感悟。本诗借道家仙人典故，针砭当时社会虚浮矫饰的风气，表达对本心真实的推崇。

1. 用典自然：全诗以李八百、李宽的典故为核心，借仙人隐居的传说与两类人的志趣对比，自然引出对“真伪”的思考，无生硬堆砌之感。
2. 对比手法鲜明：以李八百“默坐形语”的本真与从者之盛，对比李宽“鸡鹄非同音”的志趣不合，再以“口耳多伪”与“识真在心”形成对照，层层递进点明主旨。
3. 风格平淡自然：承袭陶渊明《读山海经》的古体风格，语言质朴无华，无刻意雕琢之辞，于平淡中见深意，契合苏轼晚年“归朴求真”的审美取向。
4. 卒章显志：末两句直接点出核心观点，强调本心体悟的重要性，收束全诗，使哲理与诗意融为一体。