赠僧

这首诗是苏轼赠予一位出身将门的僧人的赠答之作。诗人先叙写僧人弃家学佛的经历与清奇风骨，再对比两次相见的容貌变化，最后以禅理劝诫僧人莫沉溺世俗外物，当回归本心、照见生灭，既表达了对修行者的期许，也暗含了自身对出世与入世的体悟。

1. 道人自嫌三世将：道人此处指僧人；三世将谓其家族三代均为将官，出身富贵将门。
2. 弃家十年今始壮：始壮指刚到壮年（古人三十岁为壮），僧人已弃家修行十年，如今正值壮年。
3. 玉骨犹含富贵余：玉骨形容僧人清瘦挺拔的身姿；富贵余指虽已出家，仍留存出身将门的富贵气度余韵。
4. 漆瞳已照人天上：漆瞳指黑亮澄澈的眼眸；照人天上谓其眼神清透，已能照见禅理境界，尽显出世后的澄澈心境。
5. 去年相见古长干：古长干即金陵（今南京）长干里，此处代指金陵长干寺，为佛教胜地，诗人去年曾在此与僧人相遇。
6. 众中矫矫如翔鸾：矫矫指出众不凡的样子；翔鸾即飞翔的鸾鸟，形容僧人彼时身姿挺拔、气度卓然。
7. 今年过我江西寺：江西寺指诗人当时所在的江西境内寺院，僧人今日专程到访此处与诗人相见。
8. 病瘦已作霜松寒：霜松指经霜的苍松，此处以松喻人，形容僧人虽因病消瘦，却仍保有清寒高洁的风骨。
9. 朱颜不办供岁月：朱颜指青春容颜；不办意为不能、不堪，谓时光流逝，青春容颜已难留存。
10. 风中蒿火汤中雪：蒿火即蒿草燃起的明火，极易熄灭；汤中雪指沸水中的积雪，转瞬即融。二句以易逝之景喻世俗荣华、外在容貌皆短暂无常。
11. 如问君家面黄翁：君家面黄翁暗指僧人本真的本心（禅家所谓“本来面目”），“面黄”为禅门中形容枯寂本真的意象。
12. 乞得摩尼照生灭：摩尼即摩尼珠，佛教中象征能照破无明、明了一切的如意宝珠；生灭指世间万物的生死轮回，此句谓当求取禅理智慧，照见世间生灭本质。
13. 莫学王郎与支遁：王郎未详所指，或为沉溺世俗嗜好的名士，一说指东晋王徽之；支遁为东晋名僧，虽精通佛理却仍爱养马、赏玩神骏，此处借指虽为名流却未脱世俗牵绊之人。
14. 臂鹰走马怜神骏：臂鹰指架鹰狩猎，走马指骑马疾驰，怜神骏即喜爱神骏良马，代指沉溺于世俗玩乐与外物喜好。
15. 还君图画君自收，不如木人骑土牛：木人骑土牛为禅家典故，指毫无造作、天然自在的本真状态，相较于世俗的功名、玩物更为纯粹；此句谓将此前赠予的画作归还僧人，劝其莫执迷于外物，当回归本心的自在境界。

这位僧人本是将门之后，
却自嫌富贵樊笼，弃家修行已十载，如今正当壮年。
清瘦挺拔的身姿，仍留着将门的气度余韵，
黑亮的眼眸澄澈如洗，早已照见禅天的境界。
去年在金陵长干寺相逢，
人群里你卓然出众，恰似展翅的鸾鸟。
今年你专程到访我所在的江西寺院，
却已因病消瘦，如经霜的苍松般清寒孤高。
青春容颜早已不堪岁月消磨，
恰似风中蒿火、沸汤融雪，转瞬成空。
若问你自家本真的面目，
当求那摩尼宝珠，照破世间生灭的迷局。
切莫学那王郎与支遁，
架鹰走马，只贪恋神骏的风流。
还你此前赠你的画作，不如都收起来吧，
毕竟木人骑土牛的天然自在，才是修行的真意。

此诗创作时间未详，结合诗中“江西寺”“古长干”等地名推测，应为苏轼贬官或游历江西期间所作。苏轼一生与僧道交往极密，对禅理深有体悟，诗中僧人出身将门、弃家学佛，诗人去年于金陵长干寺与之相逢，今年重逢时见其病瘦，遂有感而发。诗中既包含对修行者的观察与期许，也融入了苏轼自身对世俗浮华、本心本真的思考，体现了其儒释道融合的人生哲学。

1. 结构层次分明：全诗以僧人形象为核心，先叙出身修行经历，再以两次相见的场景对比展现其变化，继而抒发禅理感悟，最后以劝诫收束，层层递进，情感与说理自然融合。
2. 意象与比喻精妙：以“翔鸾”喻初见时的卓然风姿，以“霜松”喻重逢时的清寒风骨，以“风中蒿火”“汤中雪”喻世俗短暂易逝，以“木人骑土牛”喻本真自在，意象鲜明贴切，兼具文学美感与禅理内涵。
3. 用典自然贴切：借东晋名僧支遁的典故反讽沉溺世俗外物的修行者，以摩尼珠的佛教意象点明禅理智慧，典故融入诗句不显生硬，强化了诗的思想深度。
4. 语言风格兼具雅俗：既有“矫矫如翔鸾”“霜松寒”等雅致的文学描写，又有“风中蒿火汤中雪”“木人骑土牛”等浅白通俗的比喻，兼顾了诗意与可读性，体现了苏轼七言古诗挥洒自如的创作特色。