少司命

《少司命》是屈原祭祀少司命神的乐歌。此诗描绘了少司命的美丽形象和神奇的活动，表达了人神之间若即若离、缠绵悱恻的情感，既有对少司命神的赞美，也流露出祭祀者的爱慕与惆怅，同时蕴含着对少司命能佑护人民、主持正义的期望。

• “秋兰兮麋芜，罗生兮堂下”：
  • 字词：“秋兰”，香草名；“麋芜”，一种香草；“罗生”，并列生长。
  • 句意：秋天的兰草和麋芜，并列生长在堂屋之下。
• “绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予”：
  • 字词：“素华”，白色的花；“芳菲菲”，香气浓郁；“袭予”，香气扑向我。
  • 句意：绿色的叶子白色的花，香气浓郁扑鼻而来。
• “夫人兮自有美子，荪何以兮愁苦”：
  • 字词：“夫人”，那些人；“美子”，美好的子女；“荪”，指少司命。
  • 句意：人们自有他们的好儿女，你为什么要独自愁苦呢？
• “秋兰兮青青，绿叶兮紫茎”：
  • 字词：“青青”，通“菁菁”，茂盛的样子。
  • 句意：秋兰长得多么茂盛，绿的叶啊紫的茎。
• “满堂兮美人，忽独与余兮目成”：
  • 字词：“美人”，指众多参与祭祀的人；“目成”，用眼神传情。
  • 句意：满堂都是祭祀的美人，忽然间你只和我眼神传情。
• “入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗”：
  • 字词：“回风”，旋风；“云旗”，以云为旗。
  • 句意：你进来不说话出去也不告辞，乘着旋风驾着云旗。
• “悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：悲伤莫过于活生生的别离，快乐莫过于新结下的知己。
• “荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝”：
  • 字词：“荷衣”，以荷叶为衣；“蕙带”，以蕙草为带；“儵”，同“倏”，忽然。
  • 句意：你穿着荷叶做的衣裳系着蕙草的佩带，忽然来到又忽然离开。
• “夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际”：
  • 字词：“帝郊”，天帝的郊野；“须”，等待。
  • 句意：傍晚你在天帝的郊野住宿，你在云端等待着谁呢？
• “与女沐兮咸池，曦女发兮阳之阿”：
  • 字词：“咸池”，神话中太阳沐浴的地方；“曦”，晒干；“阳之阿”，向阳的山坡。
  • 句意：我想和你在咸池里沐浴，到阳之阿晒你的头发。
• “望美人兮未来，临风恍兮浩歌”：
  • 字词：“美人”，指少司命；“恍”，同“恍”，失意的样子。
  • 句意：盼望美人你却还没来，我迎风惆怅地放声高歌。
• “孔盖兮翠旌，登九天兮抚彗星”：
  • 字词：“孔盖”，以孔雀羽毛为车盖；“翠旌”，以翠鸟羽毛为旌旗。
  • 句意：你以孔雀为车盖翠鸟为旌旗，登上九天抚摸彗星。
• “竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正”：
  • 字词：“竦”，执；“幼艾”，儿童；“民正”，民众的主宰。
  • 句意：你手持长剑保护着儿童，只有你才适合做民众的主宰。

秋天的兰草和麋芜，
并列生长在堂屋之下。
绿色的叶子白色的花，
浓郁的香气扑向我啊。
人们自有他们的好儿女，
你为什么独自这样愁苦？
秋兰长得多么茂盛，
绿的叶啊紫的茎。
满堂都是祭祀的美人，
忽然间你只和我眼神传情。
你进来不说话出去也不告辞，
乘着旋风驾着云旗。
悲伤莫过于活生生的别离，
快乐莫过于新结下的知己。
你穿着荷叶做的衣裳系着蕙草的佩带，
忽然来到又忽然离开。
傍晚你在天帝的郊野住宿，
你在云端等待着谁呢？
我想和你在咸池里沐浴，
到阳之阿晒你的头发。
盼望美人你却还没来，
我迎风惆怅地放声高歌。
你以孔雀为车盖翠鸟为旌旗，
登上九天抚摸彗星。
你手持长剑保护着儿童，
只有你才适合做民众的主宰。

屈原生活在战国时期的楚国，当时楚国巫风盛行，祭祀活动频繁。屈原担任过掌管祭祀礼仪的官职，熟悉祭祀仪式和相关的乐歌。《少司命》是屈原根据民间祭祀乐歌加工润色而成，少司命是楚人所祭祀的主司人间子嗣和儿童命运的神。这首诗创作的具体时间难以确定，但大致是屈原在楚国期间，通过诗歌来表现祭祀少司命神的情景和情感。

• 表现手法：
  • 比兴手法：诗中以“秋兰兮麋芜”“秋兰兮青青”等香草起兴，既描绘出环境的优美，又以香草的美好品质象征少司命的高洁形象，引发读者对少司命的美好联想。
  • 人神交感：诗歌巧妙地描绘了祭祀者与少司命神之间情感的交流与互动，如“忽独与余兮目成”“望美人兮未来”等，将人神之间的情感刻画得细腻动人，增强了诗歌的浪漫色彩。
• 语言特色：语言优美华丽，运用了大量的香草意象，如“秋兰”“麋芜”“荷衣”“蕙带”等，营造出一种清新、高雅的氛围。同时，诗句节奏感强，如“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”，对仗工整，富有韵律美。
• 意境营造：通过对少司命神的形象塑造和活动场景的描写，营造出一种神秘、空灵而又充满情感的意境。诗中既有少司命神的神奇出现与离去，又有祭祀者的爱慕与期盼，使读者仿佛置身于祭祀的神秘氛围之中，感受到人神之间那种微妙而复杂的情感。