诸官游招隐寺

这首诗描绘了招隐寺的清幽之景和寺中僧人修行的情景，回顾了招隐寺的历史，表达了对佛法的感悟以及与僚友一同游览时对清光（可能寓意着佛法的光明、精神的纯净等）的感慨。

• “山馆人已空，青萝换风雨”：
  • 字词：“山馆”，指招隐寺的馆舍；“青萝”，一种攀缘植物。
  • 句意：寺中的馆舍已空无一人，青萝在风雨中摇曳，似乎风雨替代了往昔的人迹。
• “自从永明世，月向龙宫吐”：
  • 字词：“永明世”，南朝齐武帝年号，这里可能暗示招隐寺历史久远；“龙宫”，佛教中龙王居住的宫殿，这里借指寺庙。
  • 句意：自从永明年间以来，月亮就一直向这寺庙洒下清辉。
• “凿井长幽泉，白云今如古”：
  • 字词：“幽泉”，幽深的泉水。
  • 句意：寺中开凿的井里一直流淌着幽深的泉水，白云如同往昔一样。
• “应真坐松柏，锡杖挂窗户”：
  • 字词：“应真”，罗汉的别称；“锡杖”，僧人乞食或云游时所持的法器。
  • 句意：罗汉坐在松柏之间，锡杖挂在窗户之上。
• “口云七十余，能救诸有苦”：
  • 字词：“诸有苦”，佛教用语，指众生在生死轮回中所受的各种苦难。
  • 句意：僧人说自己已经七十多岁了，能够拯救众生脱离苦难。
• “回指岩树花，如闻道场鼓”：
  • 字词：“道场鼓”，寺庙中做法事时敲的鼓。
  • 句意：僧人回身指着岩石边树上的花，此时仿佛能听到道场做法事的鼓声。
• “金色身坏灭，真如性无主”：
  • 字词：“金色身”，佛身的一种美称；“真如”，佛教术语，指事物的真实本性。
  • 句意：即使佛身会坏灭，但真如本性是没有主宰、不生不灭的。
• “僚友同一心，清光遣谁取”：
  • 字词：“僚友”，同僚朋友；“清光”，可能指佛法的光明或纯净的精神境界。
  • 句意：同僚朋友们心意相同，这清光又该让谁去领会获取呢。

山馆之中早已空无一人，
青萝在风雨里独自飘摇。
自永明年间岁月已流逝，
月亮依旧向寺庙洒清辉。
井中幽深泉水长流不断，
白云还如往昔一般自在。
罗汉静坐于松柏的中间，
锡杖静静挂在窗户之上。
僧人说已年过七十有余，
能救众生脱离各种苦难。
他回身指着岩边的树花，
此时仿佛听到道场鼓声。
即便佛身也会走向坏灭，
真如本性却无主宰长存。
同僚朋友都怀着同一心，
这清光又该让谁去领悟。

王昌龄生活在唐朝，当时佛教在社会上有广泛的影响。这首诗可能是王昌龄与同僚一同游览招隐寺时所作。招隐寺历史悠久，南朝时期就颇具名气，王昌龄等人在游览过程中，被寺庙的清幽环境、悠久历史以及寺中僧人的修行所触动，从而写下此诗，以表达自己对佛教教义的思考和感悟。

• 表现手法：
  • 虚实结合：诗中既有对招隐寺眼前实景的描写，如“山馆人已空，青萝换风雨”“凿井长幽泉，白云今如古”等，描绘了寺中的环境；又有对佛法教义等虚境的阐述，如“金色身坏灭，真如性无主”，虚实结合，使诗歌内容更加丰富。
  • 联想想象：“回指岩树花，如闻道场鼓”，由僧人指花的动作联想到道场的鼓声，增添了诗歌的神秘氛围和艺术感染力。
• 语言特色：语言古朴典雅，用词精准。如“青萝换风雨”中的“换”字，生动地表现出时光的流转和环境的变化；“金色身”“真如性”等佛教术语的运用，增添了诗歌的宗教文化色彩。
• 意境营造：通过对招隐寺清幽、寂静环境的描写，以及对佛法教义的探讨，营造出一种空灵、深邃、富有禅意的意境。诗中景、事、理相互交融，使读者在感受寺庙之景的同时，也能体会到诗人对佛法的思考和对精神境界的追求。