这段文本节选自关汉卿的《山神庙裴度还带・幺篇》，主要围绕孝的观念展开讨论，借裴度之口阐述全孝的内涵。之后情节围绕玉带展开，裴度告知夫人和小娘子自己替她们收着玉带，解了她们一家的困境，众人互相感恩夸赞，凸显裴度的仁人君子之风和小娘子的贞孝。
山神庙裴度还带・幺篇
你道是从来养小防备老，都一般哀哀父母劬劳。
（带云）先圣有言："身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
"（唱）你便怎生舍性命寻自吊？（带云）"扬名于后世，以显父母，孝之终也。
"（唱）这的可也方为全孝。
（云）"父母全而生之，子全而归之，可为孝也。
"（唱）则这的是为人子立的根苗。
（夫人云）据先生说呵，也说的是；争夺我夫主无辜受禁，眼睁睁不得脱难，则觑着这条玉带救夫主；不见了，似此这般，一千贯赃几时纳的了也！（正末云）夫人、小娘子，假若有这玉带呵呢？（夫人云）若是有这玉带呵，便是救了俺一家性命也。
（正末云）假若无了这玉带呵呢？（夫人云）俺一家儿便是死的，都不得活也。
（正末云）老夫人、小娘子放心，玉带我替你收着哩！（旦儿云）先生勿戏言！（正未云）孔子门徒，岂有戏言！（正末做取带科，云）娘子，兀的不是带，还你！（旦儿接科，云）兀的不正是此带！索是谢了先生。
（夫人云）孩儿也，俺娘儿两个一齐的拜谢先生咱。
（正末云）不敢！不敢！（夫人云）先生救活我一家之恩，此义非轻也！世间似先生者世之罕有。
处于布衣窘暴之中，千金不改其志，端的是仁人君子也！（正末云）不敢！不敢！世间似小娘子贞孝之女--自古孝子多，孝女少--女子中只有两三个人也。
（夫人云）是那两三个？先生试说，老身洗耳愿闻咱。
（正末唱）。
（带云）先圣有言："身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
"（唱）你便怎生舍性命寻自吊？（带云）"扬名于后世，以显父母，孝之终也。
"（唱）这的可也方为全孝。
（云）"父母全而生之，子全而归之，可为孝也。
"（唱）则这的是为人子立的根苗。
（夫人云）据先生说呵，也说的是；争夺我夫主无辜受禁，眼睁睁不得脱难，则觑着这条玉带救夫主；不见了，似此这般，一千贯赃几时纳的了也！（正末云）夫人、小娘子，假若有这玉带呵呢？（夫人云）若是有这玉带呵，便是救了俺一家性命也。
（正末云）假若无了这玉带呵呢？（夫人云）俺一家儿便是死的，都不得活也。
（正末云）老夫人、小娘子放心，玉带我替你收着哩！（旦儿云）先生勿戏言！（正未云）孔子门徒，岂有戏言！（正末做取带科，云）娘子，兀的不是带，还你！（旦儿接科，云）兀的不正是此带！索是谢了先生。
（夫人云）孩儿也，俺娘儿两个一齐的拜谢先生咱。
（正末云）不敢！不敢！（夫人云）先生救活我一家之恩，此义非轻也！世间似先生者世之罕有。
处于布衣窘暴之中，千金不改其志，端的是仁人君子也！（正末云）不敢！不敢！世间似小娘子贞孝之女--自古孝子多，孝女少--女子中只有两三个人也。
（夫人云）是那两三个？先生试说，老身洗耳愿闻咱。
（正末唱）。
简要说明
逐句注释
- “你道是从来养小防备老，都一般哀哀父母劬劳”：
- 字词：“劬劳”，劳累、劳苦。
- 句意：你说向来都是养儿防老，天下的父母都是一样辛苦劳累地养育子女。
- “你便怎生舍性命寻自吊”：
- 字词：“自吊”，自缢、上吊。
- 句意：你怎么能舍弃自己的性命去寻死呢？
- “这的可也方为全孝”：
- 字词：“这的”，这、这个；“全孝”，完整意义上的孝。
- 句意：这样才算是做到了完整意义上的孝。
- “则这的是为人子立的根苗”：
- 字词：“根苗”，根本、基础。
- 句意：这就是作为子女应该树立的根本。
现代译文
你说向来养儿就是为了防老，天下的父母都是一样辛苦地养育子女。先圣说过：“身体毛发肌肤是父母给我们的，我们必须珍惜它，爱护它，这是行孝的开始。”你怎么能舍弃自己的性命去寻死呢？先圣又说：“人在世上，做出一番伟大事业，给父母增光显耀，这是孝的终结。”这样才算是做到了完整意义上的孝。“父母完整地生育了子女，子女应该完好无损地回到父母身边，这就可以称为孝了。”这就是作为子女应该树立的根本。
（夫人说）按照先生所说，也有道理；只是我丈夫无辜被囚禁，眼睁睁没办法脱离灾难，只能指望这条玉带救丈夫；玉带不见了，像这样，一千贯的赃款什么时候能交清啊！（裴度说）夫人、小娘子，假如有这条玉带呢？（夫人说）如果有这条玉带，那就是救了我们一家的性命。（裴度说）假如没有这条玉带呢？（夫人说）我们一家就只有死路一条，都活不了了。（裴度说）老夫人、小娘子放心，玉带我替你们收着哩！（旦儿说）先生不要开玩笑！（裴度说）我是孔子的门徒，怎么会开玩笑！（裴度拿出玉带）娘子，这不是玉带吗，还给你！（旦儿接过玉带）这不正是这条玉带嘛！真是多谢先生了。（夫人说）孩儿啊，咱们娘儿俩一起拜谢先生吧。（裴度说）不敢！不敢！（夫人说）先生救活我们一家的恩情，意义非同小可啊！世上像先生这样的人实在是太少了。身处贫寒窘迫之中，面对千金也不改变自己的志向，您真是仁人君子啊！（裴度说）不敢！不敢！世上像小娘子这样贞孝的女子——自古孝子多，孝女少——女子中只有两三个人而已。（夫人说）是哪两三个？先生说说看，我洗耳恭听。
创作背景
关汉卿生活在元代，元代社会阶级矛盾和民族矛盾交织，文化呈现多元融合的态势。杂剧在这一时期蓬勃发展，关汉卿是元杂剧的代表作家之一。《山神庙裴度还带》讲述了裴度拾带不昧，最终得中头名状元，与韩琼英终成眷属的故事。此折内容围绕孝和拾金不昧的主题，反映了当时社会所倡导的道德观念和价值取向。
艺术赏析
- 表现手法：
- 引用典故：多处引用先圣关于孝的言论，如“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”“扬名于后世，以显父母，孝之终也”“父母全而生之，子全而归之，可为孝也”，增强了论述的权威性和说服力，同时也体现了作者对传统文化的尊重和传承。
- 人物对话：通过裴度与夫人、旦儿之间的对话推动情节发展，展现人物性格。裴度的言辞体现出他的正直、守信和博学，夫人和旦儿的话语则表现出她们的焦急、感恩等情绪。
- 语言特色：语言通俗自然，具有浓郁的生活气息，符合杂剧面向大众的特点。同时，在阐述孝的观念时又不失文雅，引用典故使语言更具文化底蕴。
- 主题表达：以孝和拾金不昧为主题，通过具体的情节和人物形象，弘扬了传统的道德观念。裴度的行为成为道德的楷模，起到了劝善惩恶、教化世人的作用，体现了元杂剧寓教于乐的功能。