胡居士卧病遗米因赠

这首诗是王维写给胡居士的，先从佛教义理入手，阐述了对身体、外界事物的看法，表达了对空明境界的理解，随后关心胡居士的生活状况，展现出诗人对友人的关怀，将佛理与现实生活相联系。

• “了观四大因，根性何所有”：
  • 字词：“四大”，佛教认为地、水、火、风为四大，人身亦由四大组成；“根性”，指人的本性。
  • 句意：透彻地观察由四大组成身体的原因，人的本性又有什么呢。
• “妄计苟不生，是身孰休咎”：
  • 字词：“妄计”，虚妄的计较；“休咎”，吉凶。
  • 句意：如果虚妄的计较不产生，这身体又哪来的吉凶呢。
• “色声何谓客，阴界复谁守”：
  • 字词：“色声”，佛教中色指物质现象，声指声音；“阴界”，“阴”即“五阴”，也叫“五蕴”，“界”指“十八界”，都是佛教用来分析身心和世界的概念。
  • 句意：色声这些外界事物怎么能称为“客”（外在于自身的东西）呢，五阴十八界又有谁来守护呢。
• “徒言莲花目，岂恶杨枝肘”：
  • 字词：“莲花目”，佛有莲花目，是美好的象征；“杨枝肘”，《维摩诘经》中维摩诘生病时，其病臂如杨枝般无力。
  • 句意：只是说有像佛一样美好的莲花目，又怎么会厌恶像维摩诘生病时无力的杨枝肘呢。
• “既饱香积饭，不醉声闻酒”：
  • 字词：“香积饭”，《维摩诘经》中香积佛国的饭食；“声闻酒”，“声闻”是佛教中听闻佛法而悟道的一类人，这里指世俗的迷惑。
  • 句意：既然能吃到像香积佛国那样的饭食（比喻精神上的满足），就不会沉醉于世俗的迷惑。
• “有无断常见，生灭幻梦受”：
  • 字词：“有无断常见”，“有”“无”是对事物存在与否的看法，“断”“常”是对事物连续性的看法，这些都是佛教所批判的片面观点；“生灭”，事物的产生和消亡。
  • 句意：“有”“无”“断”“常”这些片面的见解，就像生灭变化的幻梦一样让人感受。
• “即病即实相，趋空定狂走”：
  • 字词：“实相”，佛教指事物的真实相状；“趋空”，片面追求空无的境界。
  • 句意：生病本身就是事物的真实相状，片面地追求空无的境界肯定是错误的行为。
• “无有一法真，无有一法垢”：
  • 字词：“法”，佛教中指一切事物和现象。
  • 句意：没有一种事物是绝对真实的，也没有一种事物是绝对污浊的。
• “居士素通达，随宜善抖擞”：
  • 字词：“通达”，指对佛理和世事的透彻理解；“抖擞”，振作。
  • 句意：胡居士向来对佛理和世事透彻理解，能够根据情况很好地振作自己。
• “床上无毡卧，镉中有粥否”：
  • 字词：“毡”，毛毡；“镉”，一种锅。
  • 句意：床上有没有毛毡可以躺着，锅里有没有粥呢。
• “斋时不乞食，定应空漱口”：
  • 字词：“斋时”，佛教的斋食时间；“乞食”，僧人化缘。
  • 句意：到了斋食时间不去乞食，肯定只是空口漱漱口。
• “聊持数斗米，且救浮生取”：
  • 字词：“聊”，姑且；“浮生”，指短暂虚幻的人生。
  • 句意：姑且拿几斗米来，暂且救救这短暂虚幻的人生吧。

透彻观察四大组成身体的原因，人的本性究竟有什么呢。
如果不产生虚妄的计较，这身体哪会有吉凶之分。
色声这些外界事物怎能说是外客，五阴十八界又有谁去守护。
只是说有佛一样的莲花目，又怎会厌恶生病的杨枝肘。
既然能有精神上的满足，就不会沉醉于世俗的迷惑。
“有”“无”“断”“常”这些见解，如同生灭的幻梦般感受。
生病就是事物的真实相状，片面求空肯定是错误行径。
没有事物是绝对真实，也没有事物是绝对污浊。
胡居士向来通达事理，能随情况自我振作。
床上是否有毡可卧，锅里是否还有粥喝。
斋时不去乞食，只怕只是空口漱口。
姑且拿几斗米来，暂且救救这短暂人生。

王维生活在唐朝，当时佛教兴盛，他本人深受佛教思想影响，与众多僧人、居士交往密切。这首诗是王维在胡居士卧病时所作，他一方面以佛教义理来安慰胡居士，另一方面关心其生活状况，展现出他对友人的关怀以及自身对佛教思想的深刻理解。具体创作时间难以精准确定，但大致在王维与胡居士交往期间。

• 表现手法：
  • 说理与抒情结合：诗的前半部分用大量篇幅阐述佛教义理，如对“四大”“色声”“有无断常”等概念的探讨，进行深刻的说理；后半部分则表达对胡居士生活的关心，将佛理与对友人的情感关怀相结合。
  • 用典丰富：多处运用佛教典故，如“莲花目”“杨枝肘”“香积饭”等，使诗歌富有文化内涵，增强了诗歌的表现力，同时也体现了诗人对佛教经典的熟悉。
• 语言特色：语言简洁直白，虽阐述的是深奥的佛理，但表达较为通俗易懂，没有过多的华丽辞藻，却能准确传达出佛理的要义以及诗人的情感。
• 意境营造：通过对佛理的阐述，营造出一种超脱尘世、空明寂静的意境，让读者感受到佛教思想的深邃。同时，对胡居士生活的关心又使诗歌充满了人间温情，将宗教的空灵与现实的关怀融合在一起。