依韵和子充杂言

这首诗是晁补之依韵和子充的杂言诗，围绕人生处世之道展开。诗中引用诸多典故，表达了对不同处世态度的看法，既否定了滑稽避世、追名逐利的行为，也不认同过于洁身自好、远离尘世的做法，主张坚守正道，不过分计较穷达，同时对世人间不同的志趣取舍进行了思考与感慨。

• “君不见东方朔，避世金马门，侏儒倡郭同陆沉”：
  • 字词：“东方朔”，西汉文学家，常以滑稽的言行在宫廷中自保；“金马门”，汉代宫门名，是学士待诏之处；“侏儒”，身材矮小的人，这里指宫廷中的侏儒优伶；“倡郭”，倡优和卫士；“陆沉”，无水而沉，比喻隐居。
  • 句意：你难道没看到东方朔在金马门中避世，和宫廷中的侏儒、倡优、卫士们一样虽身处朝廷却如同隐居。
• “滑稽突梯意已深，不如孙登闭口逃苏门”：
  • 字词：“滑稽突梯”，圆滑随俗的样子；“孙登”，三国时隐士，隐居苏门山；“苏门”，苏门山，在今河南辉县。
  • 句意：东方朔那种圆滑随俗的做法心机已深，不如孙登闭口不言逃到苏门山隐居。
• “身犹孤凤无与邻，心知嵇生未识真”：
  • 字词：“孤凤”，比喻孙登的高洁；“嵇生”，指嵇康，曾拜访孙登。
  • 句意：孙登就像孤独的凤凰没有同类相伴，他心里知道嵇康没有真正领悟他的境界。
• “儿童读书闻入孝，遭时有用可以移于君”：
  • 字词：“入孝”，在家孝顺父母；“移于君”，可以将对父母的孝转移为对君主的忠。
  • 句意：儿童读书懂得在家要孝顺父母，遇到合适的时机，这种孝心可以转化为对君主的忠诚。
• “孔子系易辞，尊干而卑坤”：
  • 字词：“系易辞”，孔子为《易经》作传；“干”“坤”，《易经》中的两个卦名，分别代表天和地、阳和阴。
  • 句意：孔子为《易经》作传，尊崇乾卦而以坤卦为卑。
• “耦耕未足问礼则，鸟兽固自群荆榛”：
  • 字词：“耦耕”，两人并耕，指隐士的生活；“问礼则”，询问礼仪规则；“荆榛”，荆棘丛林。
  • 句意：像隐士那样两人并耕的生活不足以用来询问礼仪规则，鸟兽本来就聚集在荆棘丛林之中。
• “孟尝声势，一旦消歇，冢上之牧良可悲”：
  • 字词：“孟尝”，孟尝君，战国时齐国贵族，以养士著称；“冢上之牧”，指孟尝君死后，其墓地上放牧的情景。
  • 句意：孟尝君那样的声势，一旦消失，墓地上放牧的景象实在可悲。
• “苟为贫贱不济物，身死泯然俱若兹”：
  • 字词：“济物”，救济他人；“泯然”，消失的样子。
  • 句意：如果因为贫贱就不去救济他人，死后就会像孟尝君一样默默无闻地消失。
• “闻君早慕栖竹林，何忽作此悲来吟”：
  • 字词：“栖竹林”，指向往竹林七贤的隐居生活。
  • 句意：听说你早早就羡慕像竹林七贤那样隐居，为什么忽然发出这样悲伤的吟唱。
• “严君肥遁业讨论，少年宜自有异闻”：
  • 字词：“严君”，指父亲；“肥遁”，隐居；“业讨论”，对学业进行讨论。
  • 句意：你的父亲隐居并进行学业讨论，你作为少年应该有与众不同的见识。
• “穷达俱性外，学者所不陈，惟勿枉道宁屈身”：
  • 字词：“穷达”，穷困和显达；“性外”，超出本性之外；“枉道”，违背正道。
  • 句意：穷困和显达都是本性之外的东西，学者是不会去谈论的，只应不违背正道，宁愿暂时委屈自身。
• “岂欲行不由径如灭明，不然不欲乞酰于邻同微生”：
  • 字词：“行不由径”，走路不抄小道，比喻为人正直；“灭明”，澹台灭明，孔子弟子，以正直著称；“乞酰于邻”，向邻居讨醋，比喻拘泥小节；“微生”，微生高，孔子弟子，以守信著称。
  • 句意：难道要像澹台灭明那样走路不抄小道，或者像微生高那样向邻居讨醋这样拘泥小节吗？
• “白驹虽洁，空谷难久将谁亲，当诗一篇差可人”：
  • 字词：“白驹”，出自《诗经·小雅·白驹》，比喻贤人；“空谷”，空旷的山谷，比喻隐居之地。
  • 句意：贤人虽然高洁，但在空旷的山谷中难以长久，能和谁亲近呢，写一首诗还算可以慰藉。
• “秋兰蘼芜亭下生亦蕃，夫人自有美子何足言，采撷但慰吾愁魂”：
  • 字词：“秋兰”“蘼芜”，都是香草名；“夫人”，指有德行的人；“美子”，优秀的儿子。
  • 句意：秋兰和蘼芜在亭下生长得很茂盛，有德行的人自有优秀的儿子，这没什么值得多说的，采摘香草只是慰藉我的愁绪。
• “吟诗作赋北窗词更妍，万言不值一杯何足怜，咿呦聊用穷吾年”：
  • 字词：“北窗”，陶渊明曾有“北窗下卧，遇凉风暂至”的闲适之语；“妍”，美好；“咿呦”，象声词，这里指吟诗的声音。
  • 句意：在北窗下吟诗作赋，词句更加美好，但万言的文章不值一杯酒，又有什么值得怜惜的呢，姑且吟诗度过我的一生。
• “能来西畴清坐一榻横，长饥亦不轑釜云无羹”：
  • 字词：“西畴”，西边的田地；“轑釜”，刮锅，指做饭。
  • 句意：如果你能来西边的田地上，在横放的榻上安静地坐着，即使长久饥饿也不做饭说没有羹汤。
• “荀卿论义荣，迳庭大不近人情”：
  • 字词：“荀卿”，荀子；“义荣”，荀子提出的一种荣誉观念；“迳庭”，相差很远。
  • 句意：荀子论述义荣，和实际相差很远，太不近人情。
• “是非亦置之，古人踽踽凉凉生何为”：
  • 字词：“踽踽凉凉”，孤独冷落的样子。
  • 句意：是非也都放在一边，古人那样孤独冷落一生又为了什么呢。
• “扬雄择中庸，反骚痛湘累”：
  • 字词：“扬雄”，西汉文学家；“中庸”，儒家的一种道德观念；“反骚”，扬雄作《反离骚》；“湘累”，指屈原。
  • 句意：扬雄选择中庸之道，写《反离骚》为屈原感到悲痛。
• “我今不见雄，此心犹为君子夷”：
  • 字词：“夷”，平和。
  • 句意：我现在见不到扬雄，但我的心还是像君子一样平和。
• “世间趣舍不同，岂但羊枣脍”：
  • 字词：“趣舍”，取舍；“羊枣脍”，羊枣做的菜肴，比喻个人的特殊爱好。
  • 句意：世间人的取舍不同，难道只是像对羊枣菜肴的喜好那样吗。
• “陶潜自谓，结庐人世。无车马喧，心远能尔。安有郑君，其门如市。亦能自谓，我心如水”：
  • 字词：“陶潜”，陶渊明；“结庐人世”，在人世间建造房屋；“郑君”，指郑玄，东汉经学家，其门徒很多，门庭若市。
  • 句意：陶渊明说自己在人世间建造房屋，却没有车马的喧闹，是因为心远离尘世才能这样。哪有像郑玄那样门庭若市，还能说自己心像水一样平静的呢。

你难道没看到东方朔，在金马门中避世，和宫廷里的侏儒、倡优、卫士一样虽在朝廷却似隐居。他那种圆滑随俗的心机已深，不如孙登闭口逃到苏门山。孙登如孤独凤凰无人相伴，他心里明白嵇康没领悟他的境界。儿童读书知道在家要孝顺父母，遇到时机这孝心可转为对君主的忠诚。孔子为《易经》作传，尊崇乾卦而贬低坤卦。隐士的生活不足以探讨礼仪规则，鸟兽本就聚集在荆棘丛林。孟尝君的声势一旦消失，墓地上放牧的景象真可悲。如果因贫贱就不救济他人，死后也会默默无闻。听说你早羡慕竹林七贤的隐居，为何突然发出悲伤吟唱。你父亲隐居探讨学业，你少年应有独特见识。穷困显达都非本性之事，学者不会多谈，只应不违背正道，宁愿暂时委屈自己。难道要像澹台灭明那样正直，或者像微生高那样拘泥小节？贤人虽高洁，但在空谷难长久，写首诗尚可慰藉。秋兰和蘼芜在亭下茂盛生长，有德行的人有优秀儿子也不足挂齿，采摘香草只能慰藉我愁绪。在北窗吟诗赋词词句更美好，万言文章不值一杯酒，不必怜惜，姑且吟诗度此生。你若能来西边田地在榻上静坐，即便长久饥饿也不做饭说没羹汤。荀子论述义荣，与实际相差太远不近人情。是非都可放下，古人孤独一生何必呢。扬雄选择中庸，写《反离骚》为屈原悲痛。我虽不见扬雄，心却如君子般平和。世间人取舍不同，不只是对美食的喜好差异。陶渊明说在人世建房却无车马喧闹，是心远尘世所致。哪有像郑玄门庭若市，还说自己心平静如水的呢。

晁补之生活在北宋时期，当时社会政治环境复杂，新旧党争不断。士人们在这样的环境中面临着不同的人生选择，有人积极入世，有人选择隐居。子充可能向晁补之表达了自己对人生的感慨和困惑，晁补之便依韵和诗，通过引用众多历史典故，来表达自己对于处世之道的看法，同时也对朋友进行劝慰和开导。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中大量运用历史典故，如东方朔、孙登、嵇康、孟尝君、澹台灭明、微生高、陶渊明、扬雄、郑玄等，通过这些典故来阐述不同的处世态度和人生哲理，使诗歌内容丰富，富有文化内涵。
  • 对比鲜明：将东方朔的滑稽避世与孙登的高洁隐居进行对比，将孟尝君的声势显赫与死后的凄凉进行对比，还将陶渊明的“心远地自偏”和郑玄的“门如市”却自称“心如水”进行对比，通过对比突出不同处世方式的差异和利弊。
• 语言特色：语言古朴典雅，具有浓厚的文学气息。诗句长短不一，属于杂言诗体，形式较为自由，能够更灵活地表达诗人的思想情感。
• 意境营造：诗中没有刻意营造具体的自然意境，而是通过对历史人物和事件的叙述和评论，营造出一种深邃的哲理意境，引发读者对人生处世之道的思考。同时，在劝诫友人的过程中，也流露出一种旷达平和的心境。