吊元鲁山

这首诗是孟郊为悼念元鲁山而作，高度赞扬了元鲁山的高尚品德和为官时的卓越政绩。诗中通过将元鲁山与豪人、奔竞之徒对比，凸显其高洁清廉、坚守古道；描述了他任官时对百姓的教化和治理成果，表达了对贤才难得、贤才不被重用的感慨，同时希望能有更多贤才来改变社会浮薄之风。

• “搏鸷有余饱，鲁山长饥空。豪人饫鲜肥，鲁山饭蒿蓬”：
  • 字词：“搏鸷”，指凶狠的人；“饫”，吃饱；“蒿蓬”，野草。
  • 句意：凶狠的人吃得饱饱的还有剩余，元鲁山却常常饥饿，腹中空空。豪富之人吃着鲜美的鱼肉，元鲁山却以野草为食。
• “食名皆霸官，食力乃尧农。君子耻新态，鲁山与古终”：
  • 字词：“食名”，靠名声获利；“霸官”，霸道的官员；“食力”，靠体力劳动谋生；“尧农”，像尧时代一样淳朴的农民；“新态”，不良的社会风气。
  • 句意：靠名声获利的都是霸道的官员，靠体力劳动的是像尧时一样淳朴的农民。君子以不良的社会风气为耻，元鲁山坚守古道直至生命终结。
• “天璞本平一，人巧生异同。鲁山不自剖，全璞竟没躬”：
  • 字词：“天璞”，天然的本性；“人巧”，人为的机巧；“自剖”，自我表白；“全璞”，保持天然的本性；“没躬”，终身。
  • 句意：天然的本性原本是平等一致的，人为的机巧产生了差异。元鲁山不自我表白，终身保持着天然的本性。
• “自剖多是非，流滥将何归。奔竞立诡节，凌侮争怪辉”：
  • 字词：“流滥”，过度放纵；“奔竞”，奔走竞争；“诡节”，怪异的行为准则；“怪辉”，怪异的光彩。
  • 句意：自我表白会产生很多是非，过度放纵将不知归宿。奔走竞争的人树立怪异的行为准则，互相凌辱争夺怪异的光彩。
• “五常坐销铄，万类随衰微。以兹见鲁山，道蹇无所依”：
  • 字词：“五常”，指仁、义、礼、智、信；“销铄”，消亡；“蹇”，艰难。
  • 句意：五常因此而消亡，万物随之衰败。由此可见元鲁山，他的道艰难而无所依靠。
• “君子不自蹇，鲁山蹇有因。苟含天地秀，皆是天地身”：
  • 字词：“秀”，灵秀之气。
  • 句意：君子不会让自己陷入困境，元鲁山陷入困境是有原因的。如果蕴含着天地的灵秀之气，就是天地的化身。
• “天地蹇既甚，鲁山道莫伸。天地气不足，鲁山食更贫”：
  • 字词：“伸”，伸展，实现。
  • 句意：天地的困境已经很严重，元鲁山的道无法实现。天地的灵气不足，元鲁山的生活更加贫困。
• “始知补元化，竟须得贤人”：
  • 字词：“元化”，大自然的功能，这里指社会的治理。
  • 句意：这才知道要弥补社会的治理，终究需要贤才。
• “贤人多自霾，道理与俗乖。细功不敢言，远韵方始谐”：
  • 字词：“自霾”，自我埋没；“乖”，违背；“细功”，细微的功劳；“远韵”，高远的志趣。
  • 句意：贤才大多自我埋没，他们的道理与世俗违背。细微的功劳不敢说，高远的志趣才刚刚契合。
• “万物饱为饱，万人怀为怀。一声苟失所，众憾来相排”：
  • 字词：“怀”，关怀。
  • 句意：让万物都吃饱才是真正的饱，让万人都得到关怀才是真正的关怀。如果有一个人失去依靠，众人的遗憾就会接踵而至。
• “所以元鲁山，饥衰难与偕”：
  • 字词：“偕”，相同。
  • 句意：所以元鲁山，在饥饿衰弱中与众人不同。
• “远阶无近级，造次不可升。贤人洁肠胃，寒日空澄凝”：
  • 字词：“远阶”，高远的目标；“近级”，眼前的台阶；“造次”，匆忙；“澄凝”，清澈凝结。
  • 句意：高远的目标没有眼前的台阶，匆忙之间无法攀登。贤才的内心纯洁，像寒冷日子里清澈凝结的天空。
• “血誓竟讹谬，膏明易煎蒸。以之驱鲁山，疏迹去莫乘”：
  • 字词：“血誓”，发誓；“膏明”，油脂燃烧发光，比喻贤才易遭磨难；“疏迹”，疏远的踪迹。
  • 句意：发誓竟然是错误的，贤才容易遭受磨难。用这样的情况来对待元鲁山，他疏远尘世而去无法追随。
• “言从鲁山宦，尽化尧时心。豺狼耻狂噬，齿牙闭霜金”：
  • 字词：“宦”，做官；“尧时心”，像尧时代一样淳朴善良的心；“狂噬”，疯狂地吞噬。
  • 句意：自从元鲁山做官，百姓都被感化得有了尧时一样的心。豺狼都以疯狂吞噬为耻，紧闭着如霜的牙齿。
• “竞来辟田土，相与耕嵚岑。当宵无关锁，竟岁饶歌吟”：
  • 字词：“辟”，开垦；“嵚岑”，险峻的山峰，这里指田地；“竟岁”，整年。
  • 句意：人们竞相来开垦田地，一起在田地上耕种。夜晚不用关门上锁，整年都充满歌声。
• “善教复天术，美词非俗箴。精微自然事，视听不可寻”：
  • 字词：“善教”，良好的教化；“天术”，自然的规律；“箴”，劝诫。
  • 句意：良好的教化符合自然的规律，美妙的言辞不是世俗的劝诫。其中的精微之处是自然之事，用视听无法探寻。
• “因书鲁山绩，庶合箫韶音”：
  • 字词：“绩”，功绩；“箫韶音”，传说中舜时的音乐，象征太平。
  • 句意：因此写下元鲁山的功绩，希望能符合太平的音乐。
• “箫韶太平乐，鲁山不虚作。千古若有知，百年幸如昨”：
  • 字词：“不虚作”，没有白做。
  • 句意：箫韶是太平的音乐，元鲁山的作为没有白做。如果千古之后有知，百年的时光就像昨天一样。
• “谁能嗣教化，以此洗浮薄。君臣贵深遇，天地有灵橐”：
  • 字词：“嗣”，继承；“灵橐”，神秘的造化。
  • 句意：谁能继承元鲁山的教化，用它来洗刷社会的浮薄之风。君臣之间贵在有深厚的知遇，天地有神秘的造化。
• “力运既艰难，德符方合漠。名位苟虚旷，声明自销铄”：
  • 字词：“力运”，时运；“德符”，品德相符；“漠”，融合；“虚旷”，空缺。
  • 句意：时运已经艰难，品德相符才能融合。名位如果空缺，声誉自然会消亡。
• “礼法虽相救，贞浓易糟粕。哀哀元鲁山，毕竟谁能度”：
  • 字词：“贞浓”，纯正浓厚的品德；“度”，理解。
  • 句意：礼法虽然能相互补救，但纯正浓厚的品德容易被视为糟粕。可怜的元鲁山，终究谁能理解他呢。
• “当今富教化，元后得贤相。冰心镜衰古，霜议清遐障”：
  • 字词：“元后”，君主；“冰心”，像冰一样纯洁的心；“霜议”，严正的议论；“遐障”，遥远的障碍。
  • 句意：当今重视教化，君主得到了贤相。贤相的心像冰一样纯洁，能映照衰颓的古代，严正的议论能清除遥远的障碍。
• “幽埋尽洸洗，滞旅免流浪。唯余鲁山名，未获旌廉让”：
  • 字词：“幽埋”，被埋没的人；“洸洗”，洗净；“旌”，表彰。
  • 句意：被埋没的人都得到洗净，滞留他乡的人免了流浪。只有元鲁山的名声，还没有得到表彰他廉洁谦让的荣誉。
• “二三贞苦士，刷视耸危望。发秋青山夜，目断丹阙亮”：
  • 字词：“贞苦士”，坚贞苦行的人；“刷视”，擦亮眼睛；“危望”，殷切的期望；“丹阙”，宫殿。
  • 句意：几位坚贞苦行的人，擦亮眼睛殷切期望。在秋天的青山夜中，望断宫殿的光亮。
• “诱类幸从兹，嘉招固非妄。小生奏狂狷，感惕增万状”：
  • 字词：“诱类”，引导同类；“嘉招”，美好的召唤；“狂狷”，激进或拘谨保守，这里是自谦之词。
  • 句意：希望能从此引导同类，美好的召唤并非虚妄。小生我冒昧地表达，心中感慨惶恐万分。
• “黄犊不知孝，鲁山自驾车。非贤不可妻，鲁山竟无家”：
  • 字词：“黄犊”，小黄牛。
  • 句意：小黄牛不知道孝顺，元鲁山自己驾车。他认为非贤才不可为妻，结果竟然没有成家。
• “供养耻佗力，言词岂纤瑕。将谣鲁山德，赜海谁能涯”：
  • 字词：“佗力”，他人的力量；“纤瑕”，细微的瑕疵；“赜海”，深奥的大海。
  • 句意：他以依靠他人的力量供养为耻，言辞没有丝毫瑕疵。要传颂元鲁山的品德，那深奥如大海般的品德谁能探寻到边际呢。
• “遗婴尽雏乳，何况骨肉枝。心肠结苦诚，胸臆垂甘滋”：
  • 字词：“遗婴”，被遗弃的婴儿；“雏乳”，像哺育雏鸟一样喂养；“骨肉枝”，亲人。
  • 句意：元鲁山对被遗弃的婴儿都像哺育雏鸟一样喂养，更何况是亲人呢。他心肠饱含着真诚，胸怀充满着慈爱。
• “事已出古表，谁言独今奇。贤人母万物，岂弟流前诗”：
  • 字词：“出古表”，超出古代的榜样；“岂弟”，同“恺悌”，和乐平易。
  • 句意：元鲁山的事迹已经超出古代的榜样，谁说只有今天才觉得奇特呢。贤才关爱万物，和乐平易的品德在以前的诗歌中就有流传。

凶狠的人吃得饱饱还有剩余，元鲁山却常常饥饿腹中空空。
豪富之人享受着鲜美的鱼肉，元鲁山却只能以野草为食。
靠名声获利的都是霸道官员，靠体力劳动的是淳朴的农民。
君子以不良风气为耻坚守古道，元鲁山始终保持着高尚的品格。
天然本性原本平等一致，人为机巧却生出了差异。
元鲁山不自我表白，终身保持着纯真的本性。
自我表白会惹来是非，过度放纵将不知归宿。
奔走竞争之人树立怪异准则，互相凌辱争夺怪异光彩。
五常因此而消亡，万物也随之衰败。
由此可见元鲁山，他的道艰难而无所依靠。
君子不会让自己陷入困境，元鲁山陷入困境自有原因。
如果蕴含天地灵秀之气，就是天地的化身。
天地的困境如此严重，元鲁山的道无法实现。
天地的灵气不足，元鲁山的生活更加贫困。
这才知道要弥补社会治理，终究需要贤才。
贤才大多自我埋没，他们的道理与世俗相悖。
细微功劳不敢言说，高远志趣刚刚契合。
让万物吃饱才是真饱，让万人关怀才是真关怀。
若有一人失去依靠，众人遗憾便会接踵而至。
所以元鲁山，在饥饿衰弱中与众人不同。
高远目标没有近阶，匆忙之间无法攀登。
贤才内心纯洁，如寒日清澈凝结的天空。
发誓竟然是错误的，贤才容易遭受磨难。
用这样的情况对待元鲁山，他疏远尘世而去无法追随。
自从元鲁山做官，百姓都被感化有了尧时的心。
豺狼都以疯狂吞噬为耻，紧闭着如霜的牙齿。
人们竞相开垦田地，一起在田地上耕种。
夜晚不用关门上锁，整年都充满歌声。
良好教化符合自然规律，美妙言辞不是世俗劝诫。
其中精微之处是自然之事，用视听无法探寻。
因此写下元鲁山的功绩，希望能符合太平的音乐。
箫韶是太平的音乐，元鲁山的作为没有白做。
如果千古之后有知，百年的时光就像昨天一样。
谁能继承元鲁山的教化，用它来洗刷社会的浮薄之风。
君臣之间贵在有深厚的知遇，天地有神秘的造化。
时运已经艰难，品德相符才能融合。
名位如果空缺，声誉自然会消亡。
礼法虽然能相互补救，但纯正品德容易被视为糟粕。
可怜的元鲁山，终究谁能理解他呢。
当今重视教化，君主得到了贤相。
贤相的心像冰一样纯洁，能映照衰颓的古代，严正的议论能清除遥远的障碍。
被埋没的人都得到洗净，滞留他乡的人免了流浪。
只有元鲁山的名声，还没有得到表彰他廉洁谦让的荣誉。
几位坚贞苦行的人，擦亮眼睛殷切期望。
在秋天的青山夜中，望断宫殿的光亮。
希望能从此引导同类，美好的召唤并非虚妄。
小生我冒昧地表达，心中感慨惶恐万分。
小黄牛不知道孝顺，元鲁山自己驾车。
他认为非贤才不可为妻，结果竟然没有成家。
他以依靠他人供养为耻，言辞没有丝毫瑕疵。
要传颂元鲁山的品德，那深奥如大海般的品德谁能探寻到边际呢。
元鲁山对被遗弃的婴儿都像哺育雏鸟一样喂养，更何况是亲人呢。
他心肠饱含着真诚，胸怀充满着慈爱。
元鲁山的事迹已经超出古代的榜样，谁说只有今天才觉得奇特呢。
贤才关爱万物，和乐平易的品德在以前的诗歌中就有流传。

孟郊生活在中唐时期，社会矛盾逐渐尖锐，官场腐败现象较为严重。元鲁山即元德秀，曾任鲁山县令，他为官清廉，关心百姓疾苦，深受百姓爱戴。孟郊对元德秀的品德和政绩极为推崇，在元德秀去世后，怀着崇敬和惋惜之情创作了这首诗，以表达对元德秀的悼念和对贤才难得的感慨。

• 表现手法：
  • 对比手法：诗中多处运用对比，如将“搏鸷”“豪人”与元鲁山对比，“奔竞立诡节”之徒与元鲁山对比，突出了元鲁山的高洁品质和与世俗的格格不入。通过对比，使元鲁山的形象更加鲜明，也表达了诗人对不良社会风气的批判。
  • 叙事与议论结合：诗中既有对元鲁山为官事迹的叙述，如“言从鲁山宦，尽化尧时心。豺狼耻狂噬，齿牙闭霜金”等，展现了他的政绩；又有对贤才难得、社会风气等问题的议论，如“始知补元化，竟须得贤人”“谁能嗣教化，以此洗浮薄”等，使诗歌既有具体的形象，又有深刻的思想内涵。
• 语言特色：语言古朴厚重，情感真挚深沉。孟郊以质朴的语言表达对元