追和陶渊明归去来辞

这首诗是晁补之追和陶渊明《归去来兮辞》之作，主题围绕归隐展开。表达了诗人因自身无力承担责任而内心悲戚，进而向往归隐田园的情感。诗中描绘了归隐后的生活场景，抒发了对超脱尘世、回归本真的追求，同时也对世间的一些盲目行为进行了批判，体现出诗人对人生的深刻思考和豁达态度。

• “归去来兮，吾无以归奚以归”：
  • 字词：“归去来兮”，陶渊明《归去来兮辞》首句，表归隐之意；“奚”，何。
  • 句意：回去吧，我没有可以归去的理由又凭什么回去呢。
• “既身不足以任责，畏首尾而心悲”：
  • 字词：“任责”，承担责任。
  • 句意：既然自身不足以承担责任，做事瞻前顾后，心中充满悲伤。
• “慕往昔之经世，嗟吾力之莫追”：
  • 字词：“经世”，治理世事。
  • 句意：羡慕往昔那些能够治理世事的人，叹息自己的能力无法企及。
• “彼辞位而灌园，岂吾今之独非”：
  • 字词：“辞位”，辞去官职；“灌园”，从事田园劳作。
  • 句意：他们辞去官职去从事田园劳作，难道只有我现在这样做是不对的吗？
• “雨冥冥而荷笠，榛莽莽而褰衣”：
  • 字词：“冥冥”，昏暗的样子；“荷笠”，戴着斗笠；“榛莽莽”，草木茂盛的样子；“褰衣”，提起衣服。
  • 句意：在昏暗的雨中戴着斗笠，在草木茂盛的地方提起衣服前行。
• “我行野而视天，觉宇大而身微”：
  • 字词：“行野”，在野外行走；“宇”，天地。
  • 句意：我在野外行走仰望天空，觉得天地如此广阔而自身如此渺小。
• “乃矜虻蚷，止驱息奔”：
  • 字词：“矜”，怜悯；“虻蚷”，泛指小虫子。
  • 句意：于是怜悯那些小虫子，停止驱赶它们，让它们自由活动。
• “背隍筑室，面坂植门”：
  • 字词：“隍”，无水的护城壕；“坂”，山坡。
  • 句意：背靠着护城壕建造房屋，面向山坡设置家门。
• “三绶从褫，图书尚存”：
  • 字词：“三绶”，代指官职；“褫”，剥夺。
  • 句意：官职被剥夺了，但书籍还保存着。
• “忘瓠落之可忧，比浮海之为樽”：
  • 字词：“瓠落”，大而无用；“浮海之为樽”，出自《论语》，孔子欲乘桴浮于海。
  • 句意：忘掉那些大而无用的忧虑，就像孔子想要乘桴浮海一样旷达。
• “跞太初而游意，弊无极而雕颜”：
  • 字词：“跞”，践踏；“太初”，天地未分前的混沌状态；“雕颜”，容颜衰老。
  • 句意：在太初的境界中畅游心意，即便容颜衰老也在所不惜。
• “反国蜗而自足，俯巢幕而亦安”：
  • 字词：“反国蜗”，出自《庄子》，指回到如蜗牛角般狭小的天地也能自足；“巢幕”，比喻处境危险。
  • 句意：回到狭小的天地也能自我满足，即便处于危险的境地也能心安。
• “解予辔之沃濡兮，脱予舝之间关”：
  • 字词：“辔”，缰绳；“沃濡”，湿润；“舝”，车轴两端的金属键；“间关”，形容艰难。
  • 句意：解开我那被浸湿的缰绳，摆脱我那艰难的车辖束缚。
• “识鸟鸣而物华，陶阳气以流观”：
  • 字词：“物华”，美好的景物；“阳气”，春天的气息。
  • 句意：聆听鸟鸣，欣赏美好的景物，陶醉于春天的气息中四处游览。
• “悟息渊而消枝，亦墐户而俱还”：
  • 字词：“息渊”，回到深渊休息；“消枝”，消除旁枝；“墐户”，用泥涂抹门户。
  • 句意：领悟到要像回到深渊休息一样消除杂念，像用泥涂抹门户一样回到宁静的生活。
• “惟文字之幼工，则虽老而桓桓”：
  • 字词：“幼工”，年轻时擅长；“桓桓”，威武的样子。
  • 句意：只是我年轻时就擅长文字创作，即便年老了也依然有气势。
• “归去来兮，彼河滨之善游”：
  • 字词：“河滨之善游”，指善于在河边游泳的人。
  • 句意：回去吧，那些在河边善于游泳的人。
• “或往学而丧生，复裹粮其安求”：
  • 字词：“裹粮”，携带粮食。
  • 句意：有的人去学习游泳却丧失了生命，又携带粮食去追求什么呢。
• “善陶生之达情，不与世兮同忧”：
  • 字词：“陶生”，指陶渊明。
  • 句意：赞赏陶渊明通达的情怀，不与世俗一同忧愁。
• “实迷途其已远，惧斯人之莫畴”：
  • 字词：“迷途”，迷失道路；“畴”，同类。
  • 句意：确实已经在迷途上走得很远了，害怕没有和自己志同道合的人。
• “或待兔守株，或遗剑刻舟”：
  • 字词：“待兔守株”“遗剑刻舟”，分别是守株待兔、刻舟求剑的典故。
  • 句意：有的人像守株待兔一样守着机会，有的人像刻舟求剑一样不知变通。
• “虽成事之不说，聚悔逾于山丘”：
  • 字词：“成事不说”，出自《论语》，指已经过去的事不再说。
  • 句意：虽然已经过去的事不再说了，但积累的悔恨超过了山丘。
• “庶西方之至言，聊反闻而逆流”：
  • 字词：“西方之至言”，指佛教的教义；“反闻”，佛教用语，反观自心；“逆流”，摆脱世俗。
  • 句意：希望能领悟佛教的教义，暂且反观自心摆脱世俗。
• “守一静而为君，亦何往而不休”：
  • 字词：“守一静”，保持内心的宁静。
  • 句意：保持内心的宁静，无论到哪里都能安宁。
• “已焉哉，一昼一夜成四时”：
  • 字词：“已焉哉”，算了吧。
  • 句意：算了吧，一昼一夜就构成了四季的变化。
• “子之叹川逝不留，颓光不可使东之”：
  • 字词：“子之叹川”，指孔子感叹“逝者如斯夫”；“颓光”，消逝的时光。
  • 句意：就像孔子感叹时光如流水一去不返，消逝的时光不能再回来。
• “韩终王子乔，汗漫难与期”：
  • 字词：“韩终”“王子乔”，古代传说中的仙人；“汗漫”，渺茫不可知。
  • 句意：像韩终、王子乔这样的仙人，渺茫难寻，难以与之相约。
• “俯寸田之荆棘，曷不旦耘而暮耔”：
  • 字词：“寸田”，指心田；“耘”，除草；“耔”，培土。
  • 句意：看看自己心田里的荆棘，为什么不早除草晚培土呢。
• “悲在堂之蟋蟀，惭不乐于唐诗”：
  • 字词：“在堂之蟋蟀”，出自《诗经》，表示时光流逝。
  • 句意：悲叹时光如堂中的蟋蟀般流逝，惭愧自己不能像唐人那样乐观豁达。
• “悟死生之如梦，亘今古而无疑”：
  • 字词：“亘”，贯穿。
  • 句意：领悟到死生如梦，从古至今都是如此，没有什么可怀疑的。

回去吧，我没有理由又凭什么回去呢。
既然自身无力承担责任，瞻前顾后心中满是悲伤。
羡慕往昔能治理世事之人，叹息自己能力无法赶上。
他们辞官去田园劳作，难道只有我这样做不对吗。
在昏暗雨中戴着斗笠，在草木丛中提起衣服前行。
我在野外行走仰望天空，感觉天地广阔自身渺小。
于是怜悯那些小虫子，让它们自由活动不驱赶。
背靠着护城壕建房，面向山坡设置家门。
官职被剥夺了，还好书籍还在。
忘掉那些无用的忧虑，像孔子浮海般旷达。
在太初境界中畅游心意，即便容颜衰老也不在乎。
回到狭小天地也能自足，处于危险境地也心安。
解开浸湿的缰绳，摆脱艰难的车辖束缚。
聆听鸟鸣欣赏美景，陶醉春天四处游览。
领悟消除杂念回归宁静，像涂抹门户一样回到安稳生活。
我年轻时擅长文字创作，即便年老也有气势。
回去吧，那些河边善游之人。
有人学游泳丢了性命，带粮食又去追求什么。
赞赏陶渊明通达情怀，不与世俗一同忧愁。
确实在迷途上走得远了，怕没有志同道合的人。
有人守株待兔，有人刻舟求剑。
过去的事不再说，积累的悔恨比山还多。
希望领悟佛教教义，反观自心摆脱世俗。
保持内心宁静，到哪里都能安宁。
算了吧，一昼一夜构成四季变化。
像孔子感叹时光不返，消逝的时光不会再来。
韩终、王子乔这样的仙人，渺茫难寻难以相约。
看看心田里的荆棘，为何不早除草晚培土。
悲叹时光如堂中蟋蟀流逝，惭愧不能像唐人般乐观。
领悟死生如梦，从古至今都毋庸置疑。

晁补之生活在北宋时期，当时政治斗争复杂。他一生仕途坎坷，多次被贬。这首追和陶渊明《归去来兮辞》的作品，大概创作于他仕途受挫、对官场失望之时。他通过模仿陶渊明的辞赋，来表达自己渴望摆脱官场束缚、回归田园生活、追求内心宁静的心境。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中运用了众多典故，如“浮海之为樽”“待兔守株”“遗剑刻舟”“子之叹川”等，使诗歌内容更加丰富，含蓄地表达了诗人的情感和观点，增强了诗歌的文化底蕴和表现力。
  • 情景交融：诗中既有对归隐后田园生活场景的描写，如“雨冥冥而荷笠，榛莽莽而褰衣”“识鸟鸣而物华，陶阳气以流观”，又有诗人情感的抒发，将诗人超脱尘世、向往宁静生活的情感融入到所描绘的景色之中，使读者能够深刻感受到诗人的心境。
• 语言特色：语言古朴典雅，具有较强的文学性。用词精准，如“冥冥”“莽莽”等形容词的运用，生动地描绘出了环境的特点；同时，诗句富有节奏感，读起来朗朗上口。
• 意境营造：通过对归隐生活的描写和对人生的思考，营造出一种宁静、旷达且带有哲理的意境。诗中展现出的田园风光和诗人的内心感悟相互映衬，使读者仿佛能够置身于诗人所描绘的世界中，体会到他对人生的深刻理解和对宁静生活的向往。