云门寺西六七里，闻符公兰若最幽，与薛八同往

这首诗记录了孟浩然与薛八一同前往符公兰若的经历。诗中描述了前往兰若途中的艰难路况，展现了兰若所处环境的清幽静谧，表达了对这里修行者超凡脱俗境界的赞赏，同时流露出诗人自己对佛门清净之地的向往与皈依之意。

• “谓予独迷方，逢子亦在野”：
  • 字词：“迷方”，迷失方向；“子”，指薛八；“在野”，在郊野。
  • 句意：有人说我独自迷失了方向，没想到碰到你也在郊野之中。
• “结交指松柏，问法寻兰若”：
  • 字词：“结交指松柏”，以松柏比喻友情坚贞；“问法”，向人请教佛法；“兰若”，指符公兰若，寺庙。
  • 句意：我们以松柏般的坚贞结交为友，一同去寻访寺庙请教佛法。
• “小溪劣容舟，怪石屡惊马”：
  • 字词：“劣容舟”，勉强能容纳小船；“屡”，多次。
  • 句意：小溪狭窄，勉强能容下小船通过，沿途的怪石多次惊吓到马匹。
• “所居最幽绝，所住皆静者”：
  • 字词：“幽绝”，极其幽静；“静者”，指修行之人。
  • 句意：符公兰若所处的地方极为幽静，居住在这里的都是潜心修行之人。
• “云簇兴座隅，天空落阶下”：
  • 字词：“云簇”，簇拥的云朵；“座隅”，座位的角落；“天空”，广阔的天空。
  • 句意：簇拥的云朵在座位角落涌起，仿佛广阔的天空都落在台阶之下。
• “上人亦何闻，尘念都已舍”：
  • 字词：“上人”，对僧人的尊称；“尘念”，尘世的杂念。
  • 句意：这位高僧听闻了什么佛法，竟能将尘世的杂念全部舍弃。
• “四禅合真如，一切是虚假”：
  • 字词：“四禅”，佛教术语，指色界的四禅天；“真如”，佛教指永恒存在的实体、实性；“虚假”，虚幻不实。
  • 句意：修行四禅达到与真如合一的境界，就会明白一切都是虚幻不实的。
• “愿承甘露润，喜得惠风洒”：
  • 字词：“甘露”，佛教比喻佛法；“惠风”，柔和的风，这里也比喻佛法的熏陶。
  • 句意：我愿承受佛法甘露的滋润，欣喜能得到佛法如惠风般的吹拂。
• “依止托山门，谁能效丘也”：
  • 字词：“依止”，依托；“山门”，寺庙的大门，代指寺庙；“丘”，指孔丘。
  • 句意：我愿依托寺庙修行，谁能效仿孔子去追求尘世的功业呢。

有人说我独自迷失了方向，
没想到遇见你也在郊野间。
我们以松柏之谊结为好友，
一同去寻访寺庙请教佛法。
小溪狭窄勉强能容下小船，
怪石嶙峋多次惊吓到马匹。
那居住的地方清幽到极致，
里面住的都是静心的行者。
簇拥的云朵在座旁涌起，
辽阔的天空似落在阶下。
高僧听闻了何种佛法啊，
能将尘世杂念全部舍弃。
修行四禅与真如相契合，
便知世间一切皆是虚假。
我愿承受佛法甘露滋润，
欣喜能得佛法惠风轻拂。
我想依托寺庙潜心修行，
谁还能效仿孔子求功业。

孟浩然生活在唐朝，当时佛教兴盛，文人与僧人交往频繁。这首诗具体创作时间不详，但应是孟浩然在云门寺附近时，听闻符公兰若环境清幽，便与友人薛八一同前往。诗人或许是在人生的某个阶段，面临着一些困惑，从而对佛教的清净修行生活产生了向往，因此有了这次寻访兰若、请教佛法的经历。

• 表现手法：
  • 对比：诗中先写前往兰若途中“小溪劣容舟，怪石屡惊马”的艰难，与到达兰若后“所居最幽绝，所住皆静者”的清幽宁静形成鲜明对比，突出了兰若的超凡脱俗。
  • 借景抒情：“云簇兴座隅，天空落阶下”通过描绘兰若周围云起天空的景象，营造出一种空灵、清幽的氛围，借此抒发诗人对这种境界的喜爱与向往之情。
• 语言特色：语言自然流畅，通俗易懂，没有过多的雕琢，但却生动地描绘出了行程与环境。如“小溪劣容舟，怪石屡惊马”用简洁的语言就勾勒出了路途的艰险。
• 意境营造：整首诗营造出一种清幽、静谧且带有禅意的意境。从前往兰若的一路见闻，到兰若内的景象以及对佛法的感悟，诗人将自己置身于一个远离尘世喧嚣的世界，使读者能感受到他内心对清净修行生活的追求与渴望。