偈颂一一二首 其八九

这首偈颂围绕佛教中诸位圣贤的事迹，探讨度化众生的问题。诗中提及释迦牟尼、弥勒佛、慧能、达摩等人物，思考他们度生的情况与自身宏愿的关系，又结合六道四生、国土未净等现象，对度生未竟的原因进行反思，最后以形象的比喻表达深入探究佛法真谛的观点。

• “释迦世尊已成正觉，弥勒大士当来下生”：
  • 字词：“释迦世尊”，即释迦牟尼佛，佛教创始人；“成正觉”，指觉悟成佛；“弥勒大士”，弥勒菩萨，未来将下生人间成佛；“当来下生”，未来降临人间。
  • 句意：释迦牟尼佛已经觉悟成佛，弥勒菩萨未来会降临人间。
• “老卢持过岭南，达磨携来东土”：
  • 字词：“老卢”，指禅宗六祖慧能，俗姓卢；“持”，持有佛法；“达摩”，菩提达摩，印度高僧，将禅宗传入中国。
  • 句意：慧能带着佛法到了岭南地区，达摩把禅宗带到了中国。
• “各谓度生已毕，我愿云周如何”：
  • 字词：“度生”，度化众生；“云周”，这里指圆满。
  • 句意：他们各自都说度化众生的事情已经完成，那我的宏愿怎样才能圆满呢。
• “六道四生犹在，土石诸山未殒”：
  • 字词：“六道”，指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱；“四生”，指胎生、卵生、湿生、化生；“殒”，毁灭。
  • 句意：六道四生的众生依然存在，土石等诸多山峦也没有毁灭。
• “浄妙国土不逢，为是愿力未充”：
  • 字词：“净妙国土”，指清净美妙的佛国净土；“愿力”，发愿修行的力量。
  • 句意：没有遇到清净美妙的佛国净土，是因为自己的愿力还不够充足吗？
• “为是业果难尽，为复别有道理”：
  • 字词：“业果”，指业力所感召的果报。
  • 句意：是因为众生的业果难以穷尽，还是另有其他的道理呢？
• “若不同床睡，焉知被底穿”：
  • 字词：“焉”，怎么。
  • 句意：如果不与别人同睡一张床，怎么会知道被子里面破了呢。

释迦牟尼佛已经觉悟成佛，
弥勒菩萨未来会降临人间。
慧能带着佛法到了岭南，
达摩把禅宗带到了东土。
他们都说度化众生已完成，
我的宏愿怎样才能圆满？
六道四生的众生依然存在，
土石山峦也还没有毁灭。
没遇到清净美妙的佛国，
是愿力不够充足的原因？
还是众生业果难以穷尽，
或者另有其他的道理呢？
如果不与别人同睡一床，
怎么会知道被子里面破。

释清远是宋代高僧，这首偈颂体现了他对佛教教义中“度生”这一核心问题的深入思考。宋代佛教发展较为成熟，禅宗更是广泛传播，僧人之间常探讨修行、度化众生等话题。释清远可能在日常修行和与其他僧人的交流中，有感于佛教度生事业的艰难和自己修行的责任，从而创作此偈，表达对度生问题的困惑与探索。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中运用了释迦牟尼、弥勒菩萨、慧能、达摩等众多佛教典故，通过这些典故来引发对度生问题的思考，使诗歌具有深厚的佛教文化底蕴。
  • 设问启发：多处使用设问句，如“我愿云周如何”“为是愿力未充，为是业果难尽，为复别有道理”，引发读者深入思考度化众生未竟的原因，激发人们对佛法教义的探索欲望。
  • 比喻形象：结尾“若不同床睡，焉知被底穿”用生活中形象的比喻，说明要深入探究佛法真谛，不能只停留在表面，而要亲身实践和体验。
• 语言特色：语言简洁直白，以质朴的语言阐述深刻的佛教哲理，没有过多华丽的辞藻修饰，符合偈颂这种文体的特点，便于修行者理解和传诵。
• 意境营造：整首偈颂营造出一种严肃、深沉的宗教思考氛围。通过对佛教人物事迹的回顾和对度生现状的描述，让读者感受到佛教修行者对度化众生这一宏大使命的责任感和对佛法真谛不懈追求的精神。