释迦如来出山像赞

这首赞诗围绕释迦如来出山像展开，赞颂了释迦如来的妙法、修行、功绩以及相好，阐述了众生与佛的关系，即众生心净则佛日常在，同时强调了正念的重要性。最后表达了对释迦如来的瞻仰崇敬之情以及其法身常在不灭的信念。

• “妙色非身，形容乃普”：
  • 字词：“妙色”，指佛的妙相；“形容”，指佛的形象、模样；“普”，普遍、广大。
  • 句意：佛的妙相并非局限于具体的身体，其形象却是普遍存在、无处不在的。
• “阎浮未下，双林已睹”：
  • 字词：“阎浮”，阎浮提，指我们所居住的世界；“双林”，娑罗双树间，相传释迦牟尼在双林入灭。
  • 句意：在释迦如来还未降临阎浮提世界之前，其入灭之景似乎已能预见。
• “旷济功深，六年行苦”：
  • 字词：“旷济”，广泛地救济众生；“六年行苦”，指释迦牟尼曾在雪山苦行六年。
  • 句意：释迦如来广泛救济众生的功德深厚，曾经历了六年的苦行。
• “尘沙相好，万亿刹土”：
  • 字词：“尘沙相好”，佛有众多微妙的相好，如恒河沙数；“刹土”，佛所居住的世界。
  • 句意：佛具有如尘沙般众多的相好，其威德遍布万亿个佛国世界。
• “众生心浄，佛日常午”：
  • 字词：“心浄”，内心清净；“佛日”，比喻佛的智慧光明。
  • 句意：当众生内心清净时，佛的智慧光明就如同正午的太阳一样明亮。
• “正念蒙光，迷人外取”：
  • 字词：“正念”，正确的观念和思想；“蒙光”，蒙受佛的光明；“外取”，向外追求虚幻的事物。
  • 句意：秉持正念的人能蒙受佛的光明，而迷惑的人却向外去追求虚幻的东西。
• “雕檀写㲲，像未孩乳”：
  • 字词：“雕檀”，用檀香木雕刻；“写㲲”，描绘形象；“未孩乳”，如同婴儿般纯真质朴。
  • 句意：用檀香木雕刻、描绘出的释迦如来像，有着如婴儿般纯真质朴的神态。
• “今兹范模，传从乃古”：
  • 字词：“范模”，典范、模型；“乃古”，远古。
  • 句意：如今这尊释迦如来出山像的典范，是从远古流传下来的。
• “象步出山，智珠河吐”：
  • 字词：“象步”，形容佛行走时如同大象般沉稳庄重；“智珠”，比喻佛的智慧如宝珠；“河吐”，如河流奔涌而出。
  • 句意：释迦如来迈着沉稳庄重的步伐出山，其智慧如宝珠般从河流中奔涌而出。
• “水月顿澄，豁开觉户”：
  • 字词：“水月”，比喻虚幻的事物；“顿澄”，顿时澄清；“觉户”，觉悟之门。
  • 句意：虚幻的事物顿时澄清，觉悟之门豁然打开。
• “瞻之仰之，岂敢自侮”：
  • 字词：“瞻”，瞻仰；“仰”，敬仰。
  • 句意：瞻仰、敬仰释迦如来，怎敢自我轻慢。
• “常在不灭，此言手舞”：
  • 字词：“常在不灭”，指佛的法身常在不灭；“手舞”，表达极度的喜悦和虔诚。
  • 句意：想到佛的法身常在不灭，不禁手舞足蹈来表达内心的喜悦和虔诚。

佛的妙相并非拘于肉身，其形象却普遍存在于世间。
在还未降临阎浮提世界时，仿佛已预见入灭之景。
他广泛救济众生功德深厚，还经历了六年的苦行磨砺。
他有着如尘沙般众多相好，威德遍布万亿佛国世界。
众生内心清净时，佛的智慧光明如正午骄阳。
秉持正念能蒙受佛光，迷惑之人却向外追逐虚幻。
用檀香木雕绘的佛像，有着婴儿般的纯真质朴。
如今这尊像的典范，是从远古流传至今。
释迦如来迈着庄重步伐出山，智慧如河流奔涌而出。
虚幻顿时澄清，觉悟之门豁然打开。
瞻仰敬仰着他，怎敢自我轻慢。
想到佛的法身常在不灭，不禁手舞足蹈来表达虔诚。

释清远是宋代临济宗杨岐派僧人。佛教在宋代已经有了深厚的发展和传承，寺院中常有各类佛像供信众瞻仰礼拜。这首赞诗很可能是释清远在看到释迦如来出山像后所作，通过诗歌来表达对释迦如来的崇敬与赞颂，同时也向信众传达佛教的教义和思想。

• 表现手法：
  • 用典：诗中多处运用佛教典故，如“六年行苦”“双林已睹”等，这些典故的使用使诗歌更具文化内涵，能让熟悉佛教经典的人更好地理解诗人所表达的对释迦如来的赞颂之意。
  • 对比：“正念蒙光，迷人外取”将秉持正念的人与迷惑的人进行对比，突出了正念的重要性，也体现了佛教对于正确修行方式的倡导。
• 语言特色：语言简洁而富有宗教韵味，用词较为古朴典雅，如“尘沙相好”“智珠河吐”等表述，既形象地描绘出佛的相好和智慧，又营造出一种庄严、神圣的氛围。
• 意境营造：通过对释迦如来的赞颂和对众生与佛关系的阐述，营造出一种庄严、神圣且充满智慧的意境。诗中描绘了佛的形象、功绩和智慧，以及众生如何通过内心的清净和正念获得觉悟，使读者仿佛置身于佛教的神圣世界中，感受到佛的慈悲与智慧。