因举楞严经七处征心成颂

这首诗围绕《楞严经》中“七处征心”的内容展开，通过阐释经文义理，讲述了探究妄识为空花、寻找真心的过程及结果，传达了佛教中放下世间执着、获得觉悟的思想。

• “善逝明知直不邪，要穷妄识是空花”：
  • 字词：“善逝”，佛陀的十号之一，指佛；“妄识”，虚妄的识心；“空花”，虚幻不实的事物，在佛教中常比喻妄念。
  • 句意：佛陀具有明澈的智慧，没有邪见，他要我们去探究虚妄的识心其实就像空中的花一样虚幻不实。
• “故令庆喜推心目，胜相初观始出家”：
  • 字词：“庆喜”，即阿难陀，佛陀的堂弟，出家后常随侍佛陀；“胜相”，殊胜之相。
  • 句意：所以佛陀让庆喜去推究心和目（视觉）的关系，阿难最初看到佛陀的殊胜之相后才出家。
• “在内何缘昧肝胃，相知在外又成差”：
  • 字词：“昧”，不明白，不了解。
  • 句意：如果说心在身体内部，那为什么我们不能感知到自己的肝和胃呢？如果说心能与外物相知而在身体之外，那又与实际情况不符。
• “琉璃比眼还同境，闭障开明未有涯”：
  • 字词：“琉璃”，一种宝石，这里用来比喻眼睛；“闭障”，指闭眼时的障碍状态；“开明”，指睁眼时的明朗状态。
  • 句意：把眼睛比作琉璃，它也如同外在的境一样。闭眼和睁眼时的不同状态变化无穷无尽。
• “合处随生难定体，根尘兼带转蓬麻”：
  • 字词：“合处”，指根（眼、耳等感官）与尘（色、声等外境）接触之处；“根尘”，佛教术语，根指六根，尘指六尘；“转蓬麻”，像蓬草和麻一样四处流转不定。
  • 句意：根尘接触产生的事物难以确定其固定的体性，根和尘相互关联，就像蓬草和麻一样四处流转，没有定所。
• “世间一切都无著，水陆空行作翳瑕”：
  • 字词：“无著”，不执着；“水陆空行”，指水中、陆地、空中的一切生灵；“翳瑕”，瑕疵、障碍。
  • 句意：世间的一切都不应该执着，水中、陆地、空中的所有生灵的现象都只是一种障碍，遮蔽了我们的真心。
• “七处无归全失措，从兹始得遍河沙”：
  • 字词：“七处”，指《楞严经》中佛陀引导阿难从七个方面去寻找心的所在；“遍河沙”，即遍满如恒河沙数的世界，比喻获得广大的觉悟。
  • 句意：经过七处寻找心都找不到归处，让人完全不知所措，但从此开始就能获得广大的觉悟，遍满整个世界。

佛陀智慧明澈毫无邪念，
要我们探究妄识如空花虚幻。
所以让庆喜推究心目的关系，
他初见佛的胜相后才出家修炼。
若心在内为何不知肝胃，
若心在外又与实情偏差。
眼睛如琉璃也是外境一般，
闭眼睁眼变化无尽无涯。
根尘接触难定事物体性，
相互关联如蓬草麻般飘洒。
世间一切都不应去执着，
水陆空生灵皆是障碍之瑕。
七处寻心无果全乱了章法，
从此便能获得广大觉悟啊。

释清远是宋代临济宗杨岐派僧人。《楞严经》是佛教的一部重要经典，其中“七处征心”是经中重要的义理探讨。释清远创作此诗，是为了通过诗歌的形式来阐释《楞严经》中“七处征心”的教义，帮助信众更好地理解经文的内涵，同时也表达自己对这一佛教义理的领悟。

• 表现手法：
  • 引用经典：整首诗围绕《楞严经》中“七处征心”的内容展开，通过引用经文中的情节和义理来进行阐述，增强了诗歌的宗教性和专业性。
  • 层层递进：诗歌按照探究心的所在的过程逐步推进，从提出要探究妄识，到对心在内外等不同观点的分析，再到指出世间万物不应执着，最后得出七处寻心无果后获得觉悟的结论，逻辑清晰，层层深入。
• 语言特色：语言具有浓厚的佛教术语特色，如“善逝”“妄识”“根尘”等，准确地传达了佛教的义理。同时，诗句简洁明了，用通俗易懂的方式解释了复杂的佛教思想。
• 意境营造：通过对佛教义理的阐释，营造出一种超脱尘世、追求觉悟的意境。诗中强调世间万物的虚幻和不执着，引导读者进入一种空灵、觉悟的精神境界，让读者感受到佛教修行的意义和价值。