标指六偈 水月

这首诗以水月为喻，探讨了佛法中的诸多哲理。通过水月的不同状态，阐述了凡夫、二乘之人以及修行者对佛法的不同领悟层次，引导人们摆脱迷执，追求更高的觉悟境界，表达了对佛法真谛的深刻理解和对修行者的劝诫。

• “水月指陈，最疏最亲”：
  • 字词：“指陈”，指说明、陈述；“疏”，疏远；“亲”，亲近。
  • 句意：以水月来阐释佛法，它看似与我们很疏远，实则与我们最为亲近。
• “若谓可见，还带重轮”：
  • 字词：“重轮”，指月晕，这里象征着虚幻的表象。
  • 句意：如果认为能看见水月的真实面目，那看到的其实还带着虚幻的表象。
• “月皎于上，水流于下”：
  • 字词：“皎”，洁白明亮。
  • 句意：月亮皎洁地挂在天上，水在下面流淌。
• “彼此非干，应缘何假”：
  • 字词：“非干”，没有关联；“应缘”，顺应因缘；“假”，虚假。
  • 句意：月亮和水彼此没有关联，顺应因缘又哪里有虚假呢。
• “声回响转，垛成招箭”：
  • 字词：“声回响转”，声音的回响和转变；“垛成招箭”，比喻徒然引起别人的攻击。
  • 句意：声音的回响转变，就像竖起了靶子招来箭射一样，可能会引发误解和争论。
• “指喻孰明，标门谁辨”：
  • 字词：“指喻”，用比喻来指示、说明；“标门”，标明门径。
  • 句意：用比喻来说明佛法，谁能真正明白呢？标明修行的门径，又有谁能辨别清楚呢？
• “凡夫见闻，月皎水浑”：
  • 字词：“凡夫”，普通的人，没有觉悟的人；“浑”，浑浊。
  • 句意：凡夫所看到和听到的，就像明亮的月亮映照在浑浊的水中。
• “心波业识，奔流苦门”：
  • 字词：“心波”，内心像波浪一样起伏不定；“业识”，指由过去的行为所积累的意识和习惯；“苦门”，痛苦的境界。
  • 句意：凡夫内心的波浪和业识，不断地奔流，把他们带入痛苦的境界。
• “二乘闻见，如镜中面”：
  • 字词：“二乘”，指声闻乘和缘觉乘，是佛教修行的较低层次；“镜中面”，比喻看到的只是表面现象，不真实。
  • 句意：二乘之人所听闻和见到的，就像在镜子中看到自己的脸一样，只看到了表面，没有看到真实。
• “对像迷真，渠还未荐”：
  • 字词：“对像”，面对事物的表象；“迷真”，迷失了真实；“渠”，他；“荐”，领悟。
  • 句意：面对事物的表象而迷失了真实，他们还没有领悟佛法的真谛。
• “水澄月映，孤光迥迥”：
  • 字词：“澄”，清澈；“迥迥”，形容光亮、空旷的样子。
  • 句意：当水清澈的时候，月亮映照其中，那孤独的光芒显得格外明亮空旷。
• “灭此化城，更须前进”：
  • 字词：“化城”，佛教用语，指暂时安身的地方，并非真正的目的地。
  • 句意：要灭掉这种暂时的安身之所，继续向更高的境界前进。
• “一月耀天，光吞大千”：
  • 字词：“一月”，比喻佛法的真谛；“大千”，指三千大千世界。
  • 句意：佛法的真谛如同一轮明月照耀天空，它的光芒能吞没整个世界。
• “森罗顿现，亘尔无边”：
  • 字词：“森罗”，指万物；“顿现”，立刻显现；“亘尔”，长久、永恒。
  • 句意：万物立刻显现出来，并且永恒无边。
• “齐含宝月，交光廓彻”：
  • 字词：“宝月”，比喻佛法；“交光”，光芒相互交织；“廓彻”，广阔清澈。
  • 句意：万物都包含着佛法，光芒相互交织，广阔而清澈。
• “非中非外，一多融摄”：
  • 字词：“非中”，不是中间；“非外”，不是外面；“一多”，指一和多的关系；“融摄”，融合、摄取。
  • 句意：佛法既不在中间，也不在外面，一和多的关系是相互融合、相互摄取的。
• “毗卢性海，自他无碍”：
  • 字词：“毗卢”，指毗卢遮那佛，代表法身佛；“性海”，指佛性的大海；“自他”，自己和他人。
  • 句意：在毗卢遮那佛的佛性大海中，自己和他人没有阻碍。
• “迷悟悟迷，相亡相在”：
  • 字词：“迷悟”，迷惑和觉悟；“相亡”，现象消失；“相在”，现象存在。
  • 句意：迷惑和觉悟相互转化，现象的消失和存在也是相对的。
• “一尘百亿，百亿一尘”：
  • 字词：“一尘”，一粒微尘；“百亿”，形容数量极多。
  • 句意：一粒微尘可以包含百亿世界，百亿世界也可以融入一粒微尘。
• “奔走尘刹，不动本身”：
  • 字词：“尘刹”，指无数的世界；“本身”，指自己的本性。
  • 句意：即使在无数的世界中奔走，自己的本性也不会动摇。
• “光亡月落，几人摸索”：
  • 字词：“光亡月落”，比喻佛法的光芒消失，觉悟的境界难以达到。
  • 句意：当佛法的光芒消失，觉悟的境界难以达到时，有几个人能摸索到真谛呢？
• “四十九年，浑用不着”：
  • 字词：“四十九年”，相传释迦牟尼佛说法四十九年。
  • 句意：即使听了释迦牟尼佛四十九年的说法，也可能全然用不上。
• “丈夫壮志，自有行市”：
  • 字词：“丈夫”，指有志向的人；“行市”，行情，这里指自己的修行道路。
  • 句意：有志向的人，自有自己的修行道路。
• “十字路头，看人失利”：
  • 字词：“十字路头”，比喻人生的抉择处。
  • 句意：在人生的抉择处，看着别人失利。
• “不忻诸圣，不厌凡夫”：
  • 字词：“忻”，同“欣”，欣喜；“厌”，厌恶。
  • 句意：既不欣喜于成为诸圣，也不厌恶作为凡夫。
• “拈箕奉帚，跨马骑馿”：
  • 字词：“拈箕奉帚”，拿着簸箕和扫帚，指从事平凡的劳动；“跨马骑驴”，比喻各种不同的行为方式。
  • 句意：无论是从事平凡的劳动，还是有各种不同的行为方式。
• “若人笑我，我亦笑渠”：
  • 字词：“渠”，他。
  • 句意：如果有人嘲笑我，我也嘲笑他。
• “更问如何，我不识书”：
  • 句意：如果再问我怎么样，我就说我不识字（表示不执着于文字，追求内在的觉悟）。

用水月来阐释佛法，看似疏远却最为亲近。
如果认为能看见它的真实，那还带着虚幻的表象。
月亮皎洁地挂在天上，水在下面静静流淌。
它们彼此没有关联，顺应因缘又哪有虚假。
声音的回响转变，就像招来攻击的靶子。
用比喻说明佛法谁能明白，标明门径又有谁能辨别。
凡夫所看到的，是明亮月亮映照在浑浊水中。
内心的波浪和业识，把他们带入痛苦的境地。
二乘之人听闻的，如同镜中看到的脸，不真实。
面对表象迷失了真实，他们还未领悟佛法真谛。
当水清澈时月亮映照其中，孤独光芒格外明亮。
要灭掉暂时的安身之处，继续向更高境界前进。
佛法真谛如明月照耀天空，光芒能吞没整个世界。
万物立刻显现，并且永恒无边。
万物都包含佛法，光芒相互交织，广阔清澈。
佛法不在中间也不在外面，一和多相互融合。
在佛性大海中，自己和他人没有阻碍。
迷惑和觉悟相互转化，现象的消失和存在是相对的。
一粒微尘可包含百亿世界，百亿世界也能融入微尘。
即使在无数世界奔走，本性也不会动摇。
当佛法光芒消失，有几人能摸索到真谛？
听了四十九年说法，也可能全然用不上。
有志向的人，自有自己的修行道路。
在人生抉择处，看着别人失利。
既不欣喜成为诸圣，也不厌恶作为凡夫。
无论是平凡劳动还是各种行为方式。
如果有人嘲笑我，我也嘲笑他。
若再问我怎样，我就说我不识字。

释清远生活在宋代，当时佛教各宗派发展繁荣，思想交流频繁。这首诗以水月为喻来阐释佛法，应是他在日常修行和弘法过程中创作的。其目的是通过形象的比喻，引导修行者和信众理解佛法的真谛，摆脱对事物表象的执着，追求更高层次的觉悟。

• 表现手法：
  • 比喻：全诗以“水月”为核心比喻，贯穿始终。将佛法与水月的关系、凡夫和二乘之人对佛法的理解等，都用水月的不同状态来比喻，如“凡夫见闻，月皎水浑”形象地描绘出凡夫被表象迷惑的状态，使抽象的佛法哲理变得具体可感。
  • 对比：通过对比凡夫、二乘之人和修行者对佛法的不同领悟，突出了不同层次的修行境界。如凡夫“心波业识，奔流苦门”与修行者“水澄月映，孤光迥迥”形成鲜明对比，让读者更清晰地认识到修行的重要性和方向。
• 语言特色：语言简洁直白，使用了一些通俗易懂的词汇和表述，如“拈箕奉帚，跨马骑驴”，使诗歌具有很强的口语化特点，便于信众理解和接受。同时，又巧妙地融入了佛教术语，如“化城”“毗卢性海”等，增添了诗歌的宗教文化内涵。
• 意境营造：通过对水月等自然景象的描写，营造出一种空灵、静谧的意境，如“月皎于上，水流于下”“水澄月映，孤光迥迥”，让读者在这种意境中感受到佛法的深邃和宁静，引导人们进入一种超越世俗的精神境界。整首诗将哲理融入意境之中，达到了情景交融、理趣相生的艺术效果。